Рубрика: Статьи

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Дорогие о Господе отцы, братия святой обители сея, братья и сестры! Сердечно вас приветствую и поздравляю с днем Воскресным, с причастием Святых Христовых Таин!

Мы слышали за Литургией притчу, которая знакома многим с детства, и кажется нам, в частности церковным людям, такой простой, тем более, что Господь Иисус Христос Сам же дал и толкование этой Своей притчи о Сеятеле.

Семя – есть Слово Божие, Сеятель – Сам Господь, а разные виды почвы, куда падает семя Слова Божия – это сердца человеческие: семя на каменистой почве, семя при дороге, которые похищает дьявол, семя, попавшее в терние и не дающее плод из-за этих терний, то есть забот житейских, из-за суеты и так далее. И, наконец, семя, которое попало на добрую землю, в почву добрых сердец, и которое приносит плод сторичный, как сказано у Евангелиста Луки, а у Матфея и у Марка сказано: и в сто, и в шестьдесят, и в тридцать крат. То есть, любой плод человеческих сердец для Царствия Божия Господь принимает, так как стремится спасти каждого человека. И любое сердце, откликнувшееся на это Слово, встречает благодать Божию, встречает Его милость, Его поддержку на всем этом жизненном пути – трудном, может быть сложном, иногда тернистом, но благодатном, потому что этот путь совершается со Христом.

И читая, и слушая эту притчу снова и снова, мы не можем не задаваться вопросом: но как же быть, если мы узнаем себя или свои сердца в образах этой тернистой почвы или каменистой, или на дороге – там, где семя падает и не успевает принести плод, а птицы похищают его? Как же быть? Я думаю, большинство из нас узнают себя в образе не столько доброй почвы, которая приносит сторичный плод для Царства, сколько в образах совсем другой земли – неподходящей, может быть, для этих плодов. Но прежде всего, надо сказать, что нет такой земли – опытные садовники могут лучше меня об этом сказать – которую нельзя удобрить, нельзя взрыхлить, от которой нельзя, приложив максимальную заботу, увидеть хоть какой-то результат. Ведь даже для того, чтобы вырастить комнатное растение, нужна забота. А в саду или в огороде мы прилагаем много усилий для того, чтобы земля принесла плоды. Также и с нашими сердцами: пусть кажется, что они твердокаменные, пусть кажется, что в них мало хорошей земли, мало росы, но добрые дела, но покаяние, но молитва, но любовь к Богу и ближним – это то, что взрыхляет наши сердца, то, что удобряет почву наших сердец и делает их способными принести для Бога хоть какой-то плод, по Евангелию. Труд человеческий, наше желание откликнуться на слова Христа – это уже половина дела. А другая половина – это само Слово, которое есть Слово Божие. Оно преображающее, оно творческое. Это же не слово человеческое, которое мы услышали, и оно прошло сквозь нас, не оставив следа. Этим Словом создан мир, этим Словом сотворены мы, это Слово – о спасении, и это Слово имеет глубочайшую преображающую силу. И в этом наше упование, в этом наша надежда.

Господь сделает все для нас, и ради нас, и за нас, но только тогда, когда мы сами стремимся к этому. Когда мы хватаемся за протянутую руку Христа, тогда Он нас поддержит и поведет по этому жизненному пути в вечность. Вот это самое главное – стремиться ко Христу, не отдергивать свою руку от Него, искать Его в своей жизни, стремиться почувствовать Его, а Он присутствует и в Святой Чаше, и посреди нас, как во Своей Церкви. Иногда мы особым образом ощущаем Его – либо в пасхальную ночь, либо в келейной молитве, либо в испытаниях, которые нам выпадают в нашей жизни, либо в добре близких людей или незнакомых. И даже тогда, когда мы сами оказываемся способными оказать человеку добро, мы способны по-особому ощутить присутствие Христа в своей жизни. Он действует в этот момент, Он себя проявляет, Он продолжает о нас заботиться и нас спасать.

Если взглянуть на эту притчу еще более духовным взглядом, более возвышенным, то в конце концов Словом Божиим назван Он Сам, Господь. В начале Евангелия от Иоанна ведь сказано, что «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1:1), и все через Него произошло. А дальше – о том, что Он явился в этом мире, пришел к своим, и свои не приняли Его. Вот в этом величайшая радость и величайшая, может быть, трагедия евангельской вести: Господь вверяет Себя каждому человеку, миру всему и каждому из нас, что самое важное. Каждому из нас Он отдает Себя, потому что верит в каждого из нас и не боится, что мы можем Его отвергнуть, можем Его презреть, можем даже Его возненавидеть. А таких примеров было много и при жизни Христа, и много их и сейчас. Но ради каждого человека, когда-либо жившего, живущего и имеющего прийти в этот мир, от Адама и до конца мира, явилось это Слово Божие, явилась сама Жизнь, явилась сама Любовь в лице Господа Иисуса Христа – ради жизни мира, ради жизни каждого из нас.

Пусть эта радость, пусть эта вера и это знание всегда нас укрепляет, вдохновляет и окрыляет следовать за Христом, никогда не терять Его в своей жизни, видеть Его образ, не отпускать Его спасающую руку, потому что с Ним нет ничего страшного, с Ним мы можем преодолеть всё, и с Ним возможно всё. Аминь.

29 октября 2023 года,
Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь

Всех вас, дорогие отцы, братья и сестры, сердечно приветствую!

Сегодня мы совершаем поминовение всех от века скончавшихся православных христиан – в день Димитриевской родительской субботы, которая была установлена еще, по преданию, при Димитрии Донском в память обо всех защитниках Отечества, сложивших свои головы в Куликовской битве. И поминовение православных вождей и воинов, на поле брани за веру и Отечество жизнь свою положивших, составляет изначальный смысл этого поминального дня. Но со временем в этот день, как и в другие субботы, которые названы Вселенскими, такие как Мясопустная или Троицкая родительские субботы, стали поминать и всех от века скончавшихся православных христиан: отец, братий, матерей, сестер наших – всех тех наших близких, всех тех наших сродников, всех тех наших братьев и сестер по крови и по вере, которые уже перешагнули порог временного бытия и перешли в вечность, и предстали перед Господом. Нам не известна судьба каждого из них, но мы вверяем их милосердию Божию и верим, что Господь, Который есть Сама любовь, любит их безмерно больше, чем каждый из нас может любить даже самого близкого человека, и не оставит их, как Он не оставил создание Свое – падшего человека и все человечество, явившись в этом мире ради нашего спасения, взойдя на крест и сойдя во ад, чтобы взыскать Адама и все человечество. И в этом – весь смысл наших молитв за усопших.

Мы верим что Господь, Победитель смерти и Сокрушитель ада, способен каждого человека принять в Свою вечность, сделать наследником Своего Царствия. Но только лишь одно препятствие может быть – нежелание самого человека, нежелание сказать Богу «да» в этой жизни. И это же, к сожалению, может предопределить и вечную судьбу этого человека. В конце концов, как многие христианские писатели и отцы говорили, существование ада объясняется только свободной волей человека, но и туда Господь сошел, чтобы и там взыскать падшее создание Свое. И вот это все нас вдохновляет, нас оживотворяет надеждой, придает силы молиться за усопших – не только за умерших в мире с Богом, но и за грешников, казалось бы, за неверующих людей, и за, может быть, проживших высоконравственную жизнь и исполнявших добрые дела, но не называвших себя, не бьющих себя в грудь, что они христиане. Для каждого человека, без остатка, есть надежда. И за каждого человека Церковь возносит эти свои молитвы, вообще-то за каждой Литургией на самом-то деле. Но для того, чтобы всех нас, всех верующих каким-то образом собрать в храмы для сугубой молитвы за ушедших наших, и были установлены вот эти особые дни поминовения как субботы.

Не случайно ведь – суббота, потому что согласно Библейскому сказанию о творении мира, это день покоя, когда Бог почил от всех дел Своих. Но мы знаем уже из Новозаветной традиции, что это день совсем другого покоя: «Во гробе плотски, во аде же с душею, яко Бог, в раи же с разбойником, и на престоле был еси Христе, со Отцем и Духом». Господь, сойдя во ад в субботний день, как бы завершает воссоздание человека. Можно сказать даже так, что творение человека,  его спасение, после отпадения человека от Бога, завершается в этот момент схождением во ад Христа и Его Воскресением для того, чтобы нам всем, каждому без изъяна, открыть дорогу на Небо.

Обо всем этом мы вспоминаем, все эти мысли приходят на ум, когда мы молимся об усопших, когда мы совершаем молитву обо всех членах Церкви – о живых и об ушедших – когда мы обращаемся к святым нашим ходатаям, когда мы поминаем наставников наших. И вот так знаменательно сложилось, что нынешний день, день Димитриевской родительской субботы, совпал с памятью чтимого архипастыря Псковской земли, которого помнят и о ком хранят благодарную память многие-многие псковичи, жители области и жители других регионов. Сегодня память митрополита Иоанна (Разумова), который более тридцати лет отдал святительскому служению на Псковской земле в тяжелейшие, можно без преувеличения сказать самые тяжелые, в истории Церкви годы в нашем Отечестве, полагая душу свою за люди своя, за паству свою. Он стал для многих светильником веры, указующим путь ко Христу, раскрывающему красоту Православия, наставником и добрым пастырем. Митрополит Антоний Сурожский неоднократно говорил о том, что никто бы из нас не пришел к Богу, если бы не увидел отблеск Небесного Царства в глазах другого человека. Я думаю, что люди, знающие и помнящие лично, и любящие, и продолжающие любить и сейчас митрополита Иоанна, могут сказать с полным правом, что это был такой светильник, который как раз таки открывал людям свет этого Царства, зажигая огнем веры сердца, ободряя отчаянных, укрепляя немощных, наставляя в вере, раскрывая любовь Божию. А ведь в этом – милости и любви – можно сказать, весь смысл христианского провозвестия о Боге. Господь милует и любит Свое творение, не карает и не судит, а спасает, милует и любит. Истинные светильники веры, такие как небесный покровитель владыки Иоанна патриарх Александрийский Иоанн Милостивый, как святитель Николай Чудотворец, который назван «Образом кротости и воздержания» в известной молитве, и другие святые, и сам владыка Иоанн – они вот в этой своей жизни, в этой добродетели уподобились Самому Христу, Который сказал: «Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим» (Мф. 11:28-29). И сегодня мы возносим благодарственные молитвы Богу о митрополите Иоанне, воздавая тем самым долг нашей сыновней любви, и веруем, что Господь по благости Своей принял его как небесный Отец с распростертыми объятиями в Вечности. И уповаем, что молитвами этого старца, этого наставника многих и многих верующих людей, Господь и Спаситель, Победитель смерти, помилует и всех нас. Аминь.

28 октября 2023 года,
 храм вмч. Димитрия Солунского города Пскова

Всех вас, дорогие отцы, братья и сестры, сердечно приветствую!

6 мая 2023 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, совершив молебен святому Георгию Победоносцу на Поклонной горе в Москве, благословил начало всероссийской акции «Молитва о победе». И с того дня по всем регионам, самым главным городам нашего необъятного Отечества совершают свое путешествие мощи святого Георгия Победоносца для того, чтобы верующие разных епархий могли прикоснуться к этой святыне и вознести общую молитву. И сегодня здесь во Пскове мы  в нашей древней епархии встречаем эту святыню. Прежде всего, мы обращаем свое внимание к личности самого Георгия Победоносца – святого, который особо почитался в древней Церкви и во все последующие христианские эпохи. Вплоть до сего дня это один из любимых христианских святых в разных государствах, в разных странах и особенно – в пределах нашего Отечества.

Мученик – это один из святых ранней Церкви. Так ранние христиане называли своих святых – от слова «мартис», которое переводится на русский язык как «мученик», но вообще-то буквально по-гречески означает «свидетель». И тех свидетелей веры, которые и кровью, и смертью своей запечатлели верность Христу в эпоху жестоких римских гонений в ранние века, Церковь прославила и тем самым положила начало почитания святых. Пример этих свидетелей Христовых бесконечно важен, потому что они самим своим фактом свидетельствовали о том, что смерть бессильна разлучить нас от Бога, что она уже побеждена Христом, и что свидетели Христовы – они не умирают, а рождаются в жизнь вечную. И в этом почитании святых мучеников, первых святых Церкви, присутствует, конечно же, пасхальное измерение нашей веры – это торжество жизни, это победа Христа над смертью.

Вот одним из таких наиболее значимых и почитаемых в древности святых и был святой Георгий, пострадавший в начале четвертого века, в эпоху последнего уже, перед отменой гонений и перед Торжеством Христианства, последнего и жесточайшего преследования христиан в Римской империи. Римский военачальник, командующий легионами – ему, казалось, сама судьба сулила блестящую карьеру, он вполне мог бы стать императором… Однако же он избрал мученический венец, и Господь его благословил Царством, несравненно высшим, которое превосходит все земные представления о царстве и о любом человеческом граде. Он принял мученический венец – а это венец победы и венец подлинного Царства. Он стал победителем в том смысле, что вместе со Христом до сих пор свидетельствует нам о бессилии борьбы врат адовых против Церкви. Он свидетельствует, что Христос воскрес, и смерть не имеет уже власти ни над Ним, ни над нами, что за порогом нашего временного бытия мы встретим нашего Спасителя и можем стать причастниками Его победы над смертью. Именно об этом и говорит Иоанн Богослов: «Сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1Ин. 5:4). Это и победа Христова над смертью, но это же и то, что позволяло христианам во все времена, особенно в эпоху римских гонений, восторжествовать над ненавистью мира сего – молитвой, любовью, верностью Христу. Первые христиане вытерпели все, и уже спустя несколько лет после кончины святого Георгия Римская империя-гонительница сама, в лице императора Константина, обращается ко Христу. И становится христианской державой, из которой спустя несколько столетий и наше Отечество, тогда Русь изначальная, примет веру православную, которую содержит и сегодня, обращаясь к тем святым, которые были свидетелями веры и героями для ранней Церкви – они же наставники и свидетели Христовы для каждого из нас сегодня.

И вот, памятуя о всём преждесказанном, важно подчеркнуть, прежде всего, что Господь соделывает каждого из нас причастником или наследником Своей собственной победы над смертью. Далее. Сегодня, как и во все времена, православное воинство обращается к своему Небесному покровителю, святому Георгию. И сегодня же наша общая молитва – и об Отечестве нашем, и о воинстве, и о том, чтобы Господь соделал Церковь Свою непреоборимой и верных чад Своих укрепил, а Отечество наше и всех нас благословил твердостью, единомыслием, миром и любовию Своею. Аминь!

25 октября 2023 года
Свято-Троицкий кафедральный собор города Пскова

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие отцы, братья, сестры! Сегодня святая Церковь совершает память святых отец VII Вселенского собора. И когда мы говорим об отцах VII Вселенского собора, то мы вспоминаем сам Собор, ту тему и те решения, которые обсуждались и принимались на этом Соборе. И как мы знаем из церковной истории на этом Соборе была преодолена ересь, охватившая незадолго до этого Византийскую Церковь – иконоборчество. Но, благодаря святым отцам, защитникам Православия, таким как преподобный Иоанн Дамаскин или святитель Герман, патриарх Константинопольский, истинная вера была спасена. Но прежде всего, благодаря тому, что Церковь есть не земное установление, не простое человеческое общество, а дело Самого Христа.

Господь сказал: «Создам Церковь Мою и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18). И на протяжении всей истории мы видим, как и в период римских гонений, как в эпоху Вселенских Соборов различными ересями и как в последующие времена, вплоть до XX столетия, «врата адова» вели и ведут брань против Церкви Христовой. Иногда эта брань кажется страшной, сокрушающей, грозящей ничего не оставить от Церкви, но проходит время, и гонители, ересиархи и те, кто похвалялись, что вера – пережиток прошлого, остались в истории, а Церковь продолжает существовать, продолжает свою спасительную миссию в этом мире, несет слово Божие и помогает каждому человеку встретиться со Христом. И так будет до скончания века. В этом предназначение святой Церкви – всех нас, потому что Церковь – это мы, мы все, народ Божий.

И вот, возвращаясь к памяти VII Вселенского собора, вспомним, что именно этот Собор утвердил традицию иконопочитания. Мы сегодня слышали удивительные слова, которые уместны всегда и во всем: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, – пишет апостол Павел в Послании к евреям, – и взирая на конец их жизни подражайте вере их» (Евр. 13:7). С этой заповедью живет Церковь, с этой заповедью жили первые христиане, которые слышали апостольскую проповедь и которых не могли устрашить мучения. Этими наставлениями жили последующие поколения христиан, храня святоотеческое и апостольское предание, преодолевая возникающие соблазны, искажения, которые могли возникать, как и в данном случае.

К VII-VIII столетию иконопочитание стало давней традицией Православной Церкви. Это был уже освещенный веками факт Литургической жизни. Но новые веяния, связанные с христианскими сектами или же возникшим уже тогда исламом, побудили некоторых византийских императоров обратиться к иконоборчеству, к этой идее – отринуть почитание икон для того, как им казалось, чтобы очистить Церковь и чтобы   утвердить империю во всех ее границах. Но Господь посрамил эти замыслы. И вот отцы VII Вселенского собора возвестили на самом деле не просто древность этого почитания святых икон, как почтенную традицию. На самом деле, получая догматическое закрепление на VII Вселенском соборе, иконопочитание, как и прежде, так и сейчас, с новой силой возвещает ту же самую радостную и главную весть, без которой нет самого христианства: Бог стал человеком ради нашего с вами спасения. Отрицая возможность изображения Христа вочеловечившегося, иконоборцы тем самым отрицали и эту истину. Говоря о том, что иконы – идолы, они были непоследовательны, потому что тогда никто и ничто не может ничего сказать о Боге. Любое наше слово, даже Писание, даже богословие будет очередным идолом. Но, начиная свое соборное послание, апостол Иоанн Богослов пишет: «О том, что было от начала, что видели очи наши, что осязали руки наши.. ибо жизнь явилась… и об этой жизни мы возвещаем вам» (ср.: 1 Ин. 1:1). Евангельская проповедь во все времена говорит о том, что Сама Жизнь, Сама Любовь явилась в этом мире, став человеком для спасения каждого из нас. И каждая икона Спасителя или Богомладенца на руках у Пречистой Матери – эта та же самая благая весть о том, что Бог стал – ради каждого из нас – одним из нас, видимым, описуемым, осязаемым, ощутимым. Он вошел в нашу жизнь, вошел в нашу историю, в наш мир и самое важное – вошел в сердце или может войти в сердце каждого из нас. И мы встречаем Его там – и в нашем сердце, и в этом мире, который не покинут Богом. Вот чем поразило мир христианство с самого начала своей проповеди: благая весть о том, что Бог с нами, мир не покинут. Господь разделил с нами и жизнь нашу, и смерть, и даже сошествие во ад, чтобы у нас была надежда везде встретить Его, откликнуться, ухватиться за Его руку и пройти с Ним путь ко спасению.

В эти дни мне приходилось много размышлять на тему благодарности Богу. Как я уже говорил вам в понедельник после молебна, обращаясь с первым приветственным словом к прихожанам и ко всей Псковской пастве, весть об избрании меня Псковским Архиереем Священным Синодом, конечно же, не могла не повергнуть меня в трепет. Это были дни, наполненные очень большими переживаниями, молитвой и сомнениями. Я вспоминал пророков Ветхого Завета, которые страшились исполнить волю Божию, как Моисей, которого Господь отправлял избавить свой народ, или как Иона, который вообще попытался бежать от Господа. Но в конце концов, все равно и тот, и другой выполнили возложенное на них служение, и все устроилось так, как и должно было быть. И вот мне кажется сейчас, что самое главное, самое может быть единственное, что мы можем сделать во всех обстоятельствах нашей жизни, и в радостных, и в тяжких, и в трудных, и в светлых, во всех – ответить на это благодарностью Богу. Мы учимся всю жизнь благодарить Господа. Не случайно ведь наша самая важная, главная часть богослужения называется Евхаристия, что означает «благодарение», когда Господь принимает от Своей Церкви простые Дары в виде хлеба и вина, но принимая, Он не нуждается в этом и возвращает нам уже Дары, наполненные Своим присутствием, как Тело и Кровь Господа Иисуса Христа. И эта самая прямая реальность, самая важная и радостная, с которой мы встречаемся сейчас в нашей жизни, пока Церковь и мы все с вами совершаем наше земное странствование к Небесному Иерусалиму. Но в тоже самое время, помимо того, что это буквальная реальность, это еще и образ того, как вся наша жизнь может быть посвящена этому Таинству – в широко понимаемом смысле слова – благодарения Богу. Когда мы все обстоятельства нашей жизни, каждый день нашей жизни, все наше окружение, свою деятельность, свое служение приносим Богу как дар, то это способно стать наполненным и наполняется, если это искренний дар, Его присутствием. Он входит в нашу жизнь, мы встречаем Его: и в обстоятельствах жизни, в радостных и не очень, мы встречаем Его и в молитве, и в любви наших близких, и в добре, которое мы находим силы совершить. Или наоборот, когда мы встречаем добро в других людях, мы встречаем Его и у чаши Причастия, и в лице каждого другого человека, которого Господь посылает нам на жизненном пути, памятуя Евангельскую притчу о том, что поступая с другими людьми так или иначе, мы тем самым служим Христу или отвергаем Христа. И вот в этом самое великое наше упование и наша надежда. Христос – в нашей жизни, в жизни каждого из нас, мы Его можем встретить всюду. И все что мы можем – это ухватиться за Его руку и пройти с Ним всю нашу жизнь через все скорбные и радостные моменты. И все это будет наполнено Его присутствием, а это значит – и радостью, и любовью, и смыслом, и жизнью.

С праздником, дорогие братья и сестры! Позвольте вас поблагодарить за эту первую общую Божественную Литургию, за тот теплый прием, который я ощущаю как новоназначенный Архиерей на Псковской кафедре, которая становится для меня родной, и надеюсь на ваши молитвы, на вашу поддержку и на вашу любовь. Спаси Господи.

22 октября 2023 года,
Свято-Троицкий кафедральный собор