Рубрика: Библиотека

Дорогие отцы, братья и сёстры! Снова и снова спешу поздравить вас этим вечным и светлым пасхальным целованием: Христос Воскресе! Выше, важнее, дороже этих слов, на самом деле, ничего нет. Это главное событие, главная весть, благая весть для рода человеческого, возвещающая надежду на спасение и дарующая спасение.

Читая евангельские строки, мы видим, как непросто далась вера, уверение в истинности воскресения Христова Его ученикам ближайшим, тем, кто Его любил. Но тем не менее, даже через эти немногочисленные, такие трогательные свидетельства просвечивается новая реальность, которая изменила всё. На смену трауру, отчаянию и боли пришла ликующая радость.  И казалось бы, отчего? Враги Христа считали, что с Его смертью всё это движение прекратится, это дело рухнет. И действительно, если бы Христос был простым Человеком, то Церковь, едва зародившись, осталась бы в руинах. Но она жива сегодня, потому что жив её Основатель и Глава. И главное чудо Пасхи, прежде всего, заключается в том, что мы не просто воспоминаем события двухтысячелетней давности, а живём присутствием Христа. Мы в Нём, и Он с нами, со Своей Церковью по Своему неложному обетованию: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20), «не оставлю тебя и не покину тебя» (Евр. 13:5). Он не только расторг узы смерти, Он не только вознёсся во славе, видимым образом оставив Своих учеников, но продолжает даровать нам Своё присутствие. И торжество Пасхи, самый главный её смысл – та самая всеобъемлющая радость, которая каждый год озаряет наши храмы и наши сердца, придавая новую радость, новый смысл, новое вдохновение.  Христос и сейчас с нами, Он и сейчас побеждает, Он и сейчас нас спасает. Это – реальность сегодняшнего дня. Не прошлое! Это реальность вечности, отныне открытая для нас крестом Сына Божия, сначала снисшедшего во ад, а потом восшедшего на небеса и открывшего путь и нам.

Победив смерть, Господь Иисус Христос делает нас причастниками этой Своей победы. Древний враг человечества сломлен и, как уже было сказано, получил рану, от которой ему не будет исцеления. И святые отцы, вслед за апостолом Павлом, говорят о Христе не просто как о новом Адаме – Главе нового человечества, предуставленного уже к жизни в противовес ветхому человечеству, но как о Главе Тела, которая  уже восстала, уже воскресла, уже прославилась, а вслед за ней и всё Тело – Церковь, то есть все мы с вами – восстаём к нетлению, к жизни вечной, к Царствию Невечернему. И эта радость, которая нам каждый раз подается как дар, как откровение, как обетование последней и окончательной победы Божией в этом мире, Его окончательного слова, окончательного изгнания зла и страдания и смерти из этого мира – это уже началось, это происходит, и это осуществится, когда Бог, по слову апостола Павла, будет «всяческая во всех» (1 Кор. 15:28). А мы снова и снова, каждый день, исповедуем это словами нашего Символа: «чаю воскресения мертвых и жизни будущего века». Аминь! Христос Воскресе!

7 мая 2024 года,
Свято-Троицкий кафедральный собор города Пскова

Христос Воскресе! Ныне вся исполнишася света, Небо и земля и преисподняя: да празднует же весь мир видимый и невидимый восстание Христово, в Нём же утверждаемся (канон Пасхи). Этими и многими другими прекрасными словами Церковь воспевает сегодня Воскресение нашего Спасителя.

Христос Воскресе – нет и не было в мире слов более важных, вести – более главной и радостной для рода человеческого, потому что в этих двух словах заключена вся тайна нашего спасения. В этих двух словах заключена весть о пришествии Бога в мир, о Его победе над смертью и адом, и о том, как Он проложил для нас дорогу на Небеса, и ждет нас, даруя нам обетование быть причастниками Его Воскресения, Его жизни вечной.

Пасха отличается от многих праздников, не только светских, но и церковных, прежде всего потому, что она имеет прямое отношение к нам с вами. Если Пасха Ветхого Завета заключалась в историческом воспоминании и предании о том, как Господь рукою крепкою и мышцею высокою избавил Свой народ от земли рабства (см.: Втор. 7:19), которое передавалось из поколения в поколение, и до сих пор передается в этом народе, как память о делах давно минувших дней; то для нас, христиан, та ветхая Пасха, прежде всего, была предначертанием, всего лишь прообразом нашего с вами освобождения от рабства, но только от рабства куда более глобального и страшного – от рабства греху и смерти. И это то, что не просто произошло, а теперь происходит вечно. Это не прошлое, а это – реальность настоящего дня, наша с вами реальность, которая нам дарована Спасителем. И воскресший Господь – это не только историческое Лицо, но Тот, Кто реально присутствует со Своей Церковью, с нами в Таинствах, в молитве, в радости пасхальной ночи, в тех благословенных дарах, которые нам посылаются в жизни. Подчас и в испытаниях мы тоже можем почувствовать Его невидимую руку, Его спасающее присутствие. И вся история Церкви свидетельствует о неложности Его слов: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20). Он не просто победил смерть, Он не просто покинул апостолов на сороковой день, а Он продолжает быть с нами. И вот в этом – величайшая радость, величайшая надежда на спасение, которое возвещается теперь. Пока мир стоит – будет раздаваться эта светлая и всепобеждающая проповедь, над которой не властны никакие гонения, никакие запреты, которая переполняет наши храмы и наши сердца, продолжает и будет продолжать, пока длится история этого мира, вдохновлять, вразумлять, обнадеживать, придавать силы, преображать умы и сердца человеческие.

Пусть свет Воскресения Христова никогда не меркнет в нашей жизни! Он может потускнеть, если мы вновь погрузимся в какие-то свои греховные пристрастия, в суету, дадим место отчаянию или страху, но стоит только, как с пыльного стекла, убрать грязь – и снова просияет свет солнечный. Также и мы, очищая нашу душу, вновь и вновь ощущаем присутствие в нашей жизни Света невечернего, Который когда-то победил смерть. И эта Победа становится нашим достоянием, нашей жизнью, нашим с вами спасением. Аминь. Христос Воскресе!

7 мая 2024 года,
Иоанно-Богословский Савво-Крыпецкий монастырь

Христос Воскресе! Так радостно снова и снова приветствовать в эти светлые дни друг друга этим вечным провозвестием, которое возвещает о победе Сына Божия над смертью, которое возвещает о том, что Господь – Победитель ада и Начальник нашего спасения. И в этих словах – бесконечный смысл, бесконечная радость, величайший источник вдохновения не только для апостолов, не только для жён-мироносиц, но и для всех верующих и любящих Господа на все времена, и для нас с вами.

Воскресением Христовым утверждается Церковь. Без опустевшего Гроба Христа Жизнодавца не было бы всей истории христианской святости, не было бы апостольской проповеди, благодатных Таинств церковных, евангельского провозвестия о нашем спасении, нас с вами, как православных христиан, тоже бы не было, и не было бы у мира ни надежды, ни самого спасения.

Победа над смертью с точки зрения здравого смысла – всего того, что мы знаем об этом мире, где царствуют страдания и смерть – невозможна. Но, тем не менее, в этом и заключается чудо Божественной любви, которое делает невозможное возможным. Невозможно было человеку собственными силами обрести потерянный рай. И Господь Сам снисходит на поиски человека. Ещё в самом начале Священного Писания мы читаем, как Бог ищет человека, взыскует, хочет обрести. Это выражено в таком символическом рассказе о том, что Бог ходит по саду эдемскому и ищет человека: «Адаме, где еси?» – «Адам, где ты?» (Быт. 3:9). И можно говорить о том, что вся история до Христа – не только история ветхого Израиля, который хранил веру в истинного Бога, но и история всего мира, который тоже не был оставлен Божиим попечением – особым Промыслом Божиим, включается в этот поиск Богом заблудшего человека и объемлется словами: «Адаме, где еси?» (Быт. 3:9).

В евангельском повествовании о Воскресении Христовом есть один удивительный эпизод, трогательный, но который чаще мы не замечаем или не обращаем внимания на одну его интересную деталь: когда жёны-мироносицы уже ушли, а Мария осталась у Гроба, то она сначала принимает весть от ангелов, что Господь воскрес, а потом видит Христа; но не узнает Его поначалу и думает, что это садовник. Удивительная деталь! Откуда такая ассоциация? Это как раз отсылает нас каким-то образом невероятным, но причудным, к первым главам книги Бытия, когда Господь в саду – как Садовник – ищет и взыскует человека. И вот Он сошёл даже до ада и разрушил ад, и воскрес. И в этом слове, таком проникновенном, которое не оставляет никаких сомнений, что это Он, когда Он обращается к ней: «Мария!» (Ин. 20:16) – звучит голос того же самого Господа, Который ищет человека: «Адам, где ты?»(Быт. 3:9). И Господь обрёл человека, падшее создание Своё, всё человечество. И не только обрел и воскресил в Себе, но и открыл нам путь, проложил нам дорогу на небо для возвращения к Отцу. Это мы торжествуем, это мы празднуем.

Эта радостная весть на все времена стала самым великим откровением, таким древним и вечно юным, поражающим всякое воображение, возвещающим о любви Божией, сходящей даже до ада, чтобы расторгнуть узы смерти и нас всех сделать свободными чадами жизни вечной – чадами Божиими. Об этом – Пасха, это – радость. Иногда мы забываем (а так случается, потому что мы живём в этом мире, поглощённые суетой, повседневностью, своими проблемами, иногда тяжкими проблемами и бедами), но каждый раз, как откровение, вновь и вновь вспыхивает эта радость Пасхальной ночи. И как говорит Господь Своим ученикам, так Он и к нам обращается: «Радости вашей никто не отнимет у вас» (Ин. 16:22). Эта радость переполняет наши храмы не только в виде крестного хода, но и должна переполнять в виде наших светлых лиц, наших добрых дел, нашего доброго христианского отношения к людям, к этому миру, к творению. Принесем же эту радость в наш дом, в наши обстоятельства, в нашу жизнь, согреем светом Воскресения Христова людей, которые по каким-то причинам пока не причастны Ему, но взыскуют и тоже жаждут этой радости. Обнимем их любовью, покроем прощением, состраданием и добром, чтобы их жизнь осветилась силой воскресшего Господа. Христос Воскресе!

6 мая 2024 года,
Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь

Христос Воскресе! Две тысячи лет назад опустел гроб одного Человека, Который был Богом воплощённым, пришедшим в мир, чтобы спасти его. И тайна пустой гробницы Господа Иисуса Христа – это тайна, которой не только увенчалась Его жизнь на земле, но с которой начинается Церковь, начинается наше спасение, начинается христианская святость. Но и не только христианская святость – личность Богочеловека, поправшего смерть, вдохновляла и вдохновляет умы многих богословов, философов, художников, скульпторов, деятелей искусства и ученых. Но для нас самое важное, что в то самое первое пасхальное утро, когда жёны-мироносицы пришли к пустому гробу, и сначала от ангела приняли весть, что Господь жив, а потом встретили и самого Христа Жизнодавца, началась история нас с вами, как православных христиан, как членов Церкви, как людей, призванных Господом и Спасителем нашим к такому же воскресению и такому же вознесению во славе. И Пасха, которая приходит каждый год и озаряет наши храмы и наши сердца – это обетование о последнем торжестве Бога в этом мире. И это торжество, эта победа, это поправление смерти и ада уже началось.

Как сказал один из видных современных богословов, возвышеннейшие учения приносили людям многие учители и пророки, но только о Христе сказано, что Его гробница пуста. Если бы Он был простым человеком, то Его дело завершилось бы на Голгофе, и Церковь, едва родившись, была бы разрушена, а апостолы разбежались. И в лучшем случае у нас остались бы поучения о любви, о прощении, о любви к врагам и милосердии. Но реальность наша такова, что с нами не только Его поучения, не только воспоминания о Нём, не только слово о Нём, но Он Сам, Победитель смерти, Начальник жизни, Который пребывает со Своей Церковью, пребывает со всеми нами по Своему неложному обетованию «Я с вами до скончания века» (Мф. 28:20). И радость от этого, и вдохновение, и силы таковы, что с ними можно преодолеть всё – все искушения, все скорби и все испытания. Потому что, как мы видим очами веры, перед любовью Божией, которая отдает себя ради жизни мира, отступает сама смерть и сам ад. А эта любовь дана нам, и мы все призваны войти в неё, причаститься нё, принять в свою жизнь – то есть принять в свою жизнь Бога. А принять в свою жизнь Бога можно только отверзнув двери сердца нашего ближним. В лице наших братьев и сестер мы встречаем Христа, мы встречаем образ Божий, возлюбленное создание Божие. Научимся любить друг друга, как Господь нам и заповедал, говоря Своим ученикам во время прощальной беседы: «любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Ин. 15:12). «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга… По сему узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:34-35). Постараемся исполнить хотя бы один этот Его наказ! Это трудно, это не означает, что наша жизнь вдруг перевернётся, и мы возлюбим весь мир. Но начнём с малых шагов: будем желать людям добра, будем помогать, откажемся от мщения, будем прощать, не будем проходить мимо нужды, болезни или скорби человеческой. А свет нашей веры – если он у нас есть, если наша вера живая – принесём туда, где царит отчаяние, где царит скорбь, где царит неверие, а на самом деле присутствует тоска по этому свету, подспудная, несознаваемая. Во всём творении, даже в человеке, в людях, отступивших от Бога, присутствует невидимая жажда Бога, возвращение к Нему, тоска по Нему. И на нас с вами, дорогие братья и сёстры, как на последователях Христовых, как на апостолах и на жёнах-мироносицах, ставших провозвестницами его Воскресения, лежит та же самая почётная, сложная, но и невероятно благодатная обязанность – быть Его провозвестниками, Его соработниками, свидетелями Его Воскресения и Его любви в этом мире. А это можносовершить, опять же, когда мы возвещаем о Нём не словами только, а нашими делами, своею жизнью, милосердием, состраданием, прощением, любовью. Пусть Пасха напоминает нам об этом. И пусть и милосердие, и сострадание, и любовь все больше и больше входят в нашу жизнь, составляют содержание нашей жизни, содержание нашего сердца и преображают их. И тогда будет преображаться мир вокруг нас и жизнь людей вокруг нас. А в этом – призвание Церкви: продолжать Его дело, быть Его присутствием, быть Его провозвестниками и соработниками в этом мире.

Пусть спасительная и радостная весть о Христе Воскресшем, Победителе смерти, служит для нас постоянным источником сил и вдохновения. И в самые тяжёлые времена, какие бы ни наступили или какие бы скорби каждого из нас не постигли, будем помнить об этой неприходящей реальности, которая превыше всего и с которой возможно преодолеть всё – о любви, о свете и о жизни, которая изливается на нас от опустевшего от гроба Христа Жизнодавца. Аминь. Христос Воскресе!

5 мая 2024 года,
храм Архангела Михаила города Дно

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Сегодня, дорогие отцы, братья и сёстры, вся Православная Церковь воспоминает установление Таинства Святой Евхаристии во время Тайной Вечери. Тайная Вечеря – это последний ужин Христа с учениками накануне Его страданий. В то время этот день ещё совпадал с иудейской пасхой, и надо думать, что тогда, когда во всех домах Иерусалима по всей Иудее глава семьи восседал за столом и рассказывал о делах древних, как «Господь рукою крепкою и мышцей высокою избавил народ израильский от рабства земли египетской» (см.: Иер. 32:21), а всё семейство слушало, внимало и возносили молитвы благодарения и вкушали пасху Ветхого Завета; то в Сионской горнице Христос с учениками, сотворив всё положенное по уставу пасхи Ветхого Завета, со Своей новой семьёй – началом будущей Церкви – сделал эту трапезу ещё более выдающейся, уникальной и незабываемой.

Когда всё было совершено, что предписано, по вечери, как сказано в Евангелии, Господь взял хлеб, благословил и, раздавая ученикам, сказал: «приимите, ядите: это Тело Моё» (Мф. 26:26), а после этого взял чашу с вином и со словами: «пейте от неё все, это Кровь Моя которая за вас проливается во оставление грехов» (Мф. 26:27-28),  – и дал эту чашу ученикам. И дал заповедь: «сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22:19). С тех пор Церковь и совершает, по Его заповеди – «сие творите в Мое воспоминание», – эту Вечерю. И это является не только нашим участием в Тайной Вечере. Каждая Божественная Евхаристия, когда мы приступаем к Святым Тайнам Тела и Крови Христа, собирает нас не только под своды Сионской горницы, где мы вместе с апостолами участвуем в той самой первой, а на самом деле единственной, продолжающейся Тайной Вечере, но вместе с тем, это – воспоминание. А воспоминание Церкви делает нас участниками, или, что то же самое, причастниками других событий – это воспоминание и о Страстях, о Кресте, о погребении, о Воскресении, о Вознесении во славе и, как даже сказано в евхаристической молитве, в Литургии Иоанна Златоуста: это воспоминание второго и славного Пришествия. Удивительным образом все вот эти события сходятся в одной точке, и даже то, которое с исторической точки зрения ещё не было, которое ещё предстоит. Здесь и сейчас, в Сионской горнице, мы являемся участниками и свидетелями всех этих событий, встречаем Христа – и Победителя смерти, и Того, Кто паки грядёт со славою судити живых и мертвых и установить Своё Царство, и нас собирает в этом Своём Царстве. Евхаристия – это брачный пир, описанный в Апокалипсисе, как «пир Агнца и Церкви» (Откр. 19:7-9), и мы призваны участвовать, и участвуем, по милости Божией, в этом брачном пире Агнца. В этом – чудо Евхаристии. Это – чудо нашего причастия Христу, и в этом – чудо жизни вечной, которое открывается нам, благодаря тому, что мы берём простые плоды земли: хлеб и вино, и приносим их как бы в жертву Богу – «Твоя от Твоих, о всех приносяще». И Господь, принимая эту жертву, возвращает нам её, но совсем в другом качестве – Он отдает нам Самого Себя. И вкушая эти Дары, но уже преображённые Богом, наполненные Им Самим – мы наполняемся Его жизнью, Его светом, Его любовью. В этом – и смысл, в этом – и чудо, в этом – и радость этого Таинства Таинств.

Когда мы внимательно вслушиваемся в слова нынешнего богослужения, то слышим, что звучит такое песнопение: «Странствия Владычня, и бессмертныя трапезы на горнем месте, высокими умы, вернии приидите, насладимся» (канон Великого Четверга, ирмос 9–й песни). Не совсем понятно, на первый взгляд, о чём идет речь, каким «Странствии Владычнем на горнем месте» мы призваны наслаждаться? Может Спаситель странствует на Свои страдания и на Крест, но как мы должны этим наслаждаться? Всё дело в том, что здесь буквально будет правильно перевести «гостеприимство». То греческое слово, которое на славянском языке передается словом «странствование», означает «гостеприимство». И вот здесь всё становится на свои места: Господь нас приглашает на Свой пир в Своё Царство, и мы призваны этим насладиться. Парадокс: человек ведёт себя как хозяин в этом мире, он думает что всё принадлежит ему: и он сам, и его жизнь, и люди вокруг него, и природа. Но человек не хозяин! На самом деле хозяин этого мира – Господь, изгоняемый нами часто из нашей жизни, из жизни нашего мира, начиная с первого падения прародителей. Не Бог изгоняет человека из жизни, а человек изгоняет Бога из своей жизни. И получается, что все последствия, тяжкие последствия этого: страдания, болезни и смерти – мир несёт на себе, потому что он изгнал Бога. Но Господь – подлинный Хозяин и Владыка этой жизни, и Он напоминает нам об этом. И Он всё меняет – изменит и уже меняет. И Он приглашает нас, не только призвав нас во временную жизнь, но приглашает нас и в вечную жизнь. Насладимся гостеприимством нашего Владыки! Примем Его Самого в свою жизнь, чтобы Его жизнь стала нашей жизнью, Его любовь, Его свет – нашим содержанием, сутью нашей жизни и здесь, и в вечности. Вот в чём смысл, вот что нам открывается. А в нашей жизни, повседневной жизни Господь ведёт Себя как смиренный Путник. Он не вторгается нашу жизнь. В Откровении есть удивительный образ: «Се, стою у двери и стучу…» (Откр. 3:20). Господь ждёт, когда человек сам впустит Его в свою жизнь, добровольно откроет двери своего сердца. А со Своей стороны, Господь приглашает нас в вечность: «Придите, насладимся..» (канон утрени Великого Четверга). И каждый раз, не только в Великий Четверг, воспоминая Тайную Вечерю – прощальный ужин Христа с учениками накануне страданий, каждый раз, во время каждой Литургии – и Пасхальной, и Воскресной, и будничной – мы снова и снова участвуем в тех же самых единственных и неповторимых событиях, которые лежат в основе нашего спасения: в Тайной Вечере, в Кресте, в Воскресении, в Вознесении, о втором и славном паки Пришествии. Каждый раз, приступая к Святой чаше со дерзновением, со страхом Божиим и любовию, не будем забывать и об этом. Да, мы призваны с благодарением принять приглашение Господа, отозваться на Его любовь, войти в Его жизнь, а Его впустить в нашу. Но для этого нужно помнить ещё и то, чему Он учил, а не просто механически приступать к Таинству. А Он, во время той самой прощальной беседы, когда считал, что нужно сказать ученикам самое важное, последнее, самое подлинное, что будет жить со всею Церковью – Он дал одну заповедь, которая должна изменить всё, и меняет – и нас, и жизнь вокруг нас, и весь мир. Будем помнить о ней: «да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин. 13:34). Аминь.

2 мая 2024 года,
 Свято–Троицкий кафедральный собор города Пскова

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Сегодня, дорогие отцы, братья и сёстры, мы с вами находимся уже в сердцевине Страстной недели. Ещё недавно мы вместе с апостолами и жителями Иерусалима встречали Христа, как нашего Царя, как Царя Неба и земли, зная также, что же именно открывается Его вхождением в Иерусалим – крестный путь, путь на Голгофу. Не путь земного царства или величия, но это был путь любви, отдающей себя ради жизни мира. И вот события начинают ускоряться.

Сегодня мы вспоминаем предательство одного из ближайших учеников. Надо сказать, что всё, что последовало после входа Господня в Иерусалим, вызвало всеобщее разочарование, потому что Христос не стал земным царём, каким Его готовы были видеть и народ, и апостолы. Я уверен, что даже первосвященники признали бы Его, если бы Он воцарился, как правитель из дома Давидова. Но Он этого не сделал, потому что смысл Его пришествия на землю был совсем в другом: в возвещении и в принесении Царства не от сего мира. Это Царство любви, которая нисходит даже до ада, чтобы взыскать и спасти погибшего человека, вознести к Богу Отцу. Но не этого ожидали иудеи. И разочарованные люди, которые готовы были видеть в Нём царя, скоро будут кричать: «распни, распни» (Лк. 23:21). И что самое грустное и печальное – были разочарованы и ученики, по крайней мере, многие из них. И в этом – ответ на вопрос о том, как один из них мог стать предателем, другой – отречься, как могли почти все разбежаться в тот момент, когда начинались самые серьёзные испытания для Христа. А ведь они все обещали быть с Ним даже до смерти.

И вот, вопрос, который сегодня стоит перед каждым из нас: кто мы? С кем мы можем себя соотнести из людей, окружавших Христа в то время? С этой иерусалимской толпой, которая встречает своего царя, требуя земного величия, требуя земных благ, свершений, благоденствия, побед? Соотносим ли мы себя с учениками, по-своему любящими Христа, но которые тоже ищут своего, даже споря за первые места в этом, как они думают, имеющем вскоре открыться Царстве? Не предаём ли мы Его в своей жизни тяжкими грехами, неверием, ропотом, отказом – не на словах, но на деле – отказом от Бога в своей жизни? Или же мы оказываемся верными Ему вместе с небольшой группой женщин, будущих жён-мироносиц, с верным апостолом Иоанном и Матерью Спасителя, которые стоят у Креста и пребывают с Ним до самого конца?

Как и жители Иерусалима, которые испытали разочарование, не встретив во Христе земного Владыку, мы тоже бываем разочарованы Богом, если прямо говорить. Мы боимся в этом признаться, но часто возникает такое чувство, что Он не отвечает на наши молитвы, не исполняет список наших просьб. А если Он не исполняет все наши просьбы по нашему требованию, то мы и не находим ответа на вопрос, а нужен ли тогда нам такой Бог? Но Господь – Владыка неба и земли – Он не «карманный» бог и не племенной бог какого-то одного народа. И более того, ещё и в Ветхом Завете, не говоря уже о Новом, Он заключал свободный союз с человеком. И не обещал, что будет исполнять любые требования и капризы падшего человека. Но Он обещал ему безмерно больше – свободу, возрастание к вечности и саму жизнь вечную – Самого Себя. А выше этого блага ничего не может быть. Мы, как неразумные дети, обращаемся в молитвах с требованием дать нам какие-то игрушки, которые нам, на самом деле, не нужны; дать нам нарисованное солнце, небо или землю. А Он – дарует нам целый мир, дарует нам настоящую жизнь, подлинную реальность – реальность Своего Царства, реальность Своей любви. И порой мы этого не чувствуем, мы этого не замечаем. И не только этого, но даже и очевидных даров, которые присутствуют в нашей жизни каждый день, которые и были, и есть, и случаются с нами всегда. Его неизреченные дары остаются без внимания, без благодарности, и чаще мы, наоборот, находим повод, чтобы возроптать, в глубине души обидеться, не понять такого Бога, Который не служит нашим прихотям. Вот это разочарование нам с вами следует преодолеть, вглядываясь в образ Самого Спасителя, Который отдаёт Себя ради жизни мира. Он отдаёт Себя нам! Что может быть выше этого? Самая большая жертва, которая может быть принесена – принесена ради нас. Примем её с благодарностью! Последуем за Ним, ведь Он призывает нас: «отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мк. 8:34). И в этом тоже нам открывается тайна. Тайна не о том, как избежать страданий, а как принять свой крест для того, чтобы эти страдания претворились для нас в радость Воскресения. В этом смысл и праздника Входа Господня в Иерусалим, и каждого дня Страстной седмицы, когда мы творим воспоминание, вчитываясь в евангельские слова, вслушиваясь в песнопения церковные. Но и в этом же – главный смысл Пасхи грядущей, которая возвещает нам победу жизни, торжество Бога. Поэтому, как бы нам ни было тяжело, как бы мы ни сгибались под тяжестью испытаний и искушений, не будем никогда забывать, что Господь – Он уже Победитель, Он уже воскрес! Его жизнь даруется нам, если только мы примем её с благодарностью, и любовью ответим Богу на Его любовь, и последуем за Ним. Аминь.

1 мая 2024 года,
Спасо–Елеазаровский монастырь