Бутырки или Бутырская слобода находилась на Завеличье, при речке Мирожке. В старину здесь жили стрельцы, а потому она называлась еще Стрелецкою слободою.
Храм Успения Божией Матери впервые упоминается в сметной псковской книге за 1699 год, но точное время ее возведения до сих пор неизвестно.
О ныне существующей церкви клировые ведомости отмечают: «…построение церкви началось в 1773 года, а освящение в 1777 года 16 октября», что видно из Синодика, хранящегося в церкви. Построена она Себежскими и Донскими казаками на собственные средства.
В ведомости 1820 году написано: «…каменная твердая с приделом во имя святителя и Чудотворца Николая… построена в лето от Рождества Христова 1774 году однокомплектная приходская».
Фото М.А. Чистова 1930 года
В 1874 году над колокольнею надстроен шпиль в 5 сажен высоты и покрыт белым железом. В 1877 году увеличена в длину и ширину придельная церковь и в ней поновлен иконостас. В 1880 году поновлен и вызолочен иконостас в главной церкви. В 1891 году в придельной церкви заново вызолочен иконостас. В 1897 году в главной церкви деревянные полы заменены мраморными.
11 июня 1938 года Псковский горсовет постановил: «Ввиду того, что Бутырская церковь не функционирует, а двадцатка подала заявление об отказе от использования здания церкви, указанную церковь закрыть». После закрытия храм передан конторе «Заготзерно» и служил складом для хранения собранного зерна.
Во время оккупации Пскова немецко-фашистскими захватчиками, в 1942 году Успенская Бутырская церковь вновь была открыта для богослужений.
После окончания войны храм ремонтировался, но снова перестал быть действующим.
В разное время здесь располагались торговая база «Псковоторга», склады «Росбакалеи», «Рособувьторга», склад бумаги редакции газеты «Псковская правда», склад «Псковоблрембыттехники».
В 1985 году на церкви реставраторы произвели косметический ремонт и ее отдали адвентистам Седьмого дня.
В 1987 году в храме выполнялись ремонтно-реставрационные работы по проекту М.И.Семенова. Сменили кровли, покрытия глав храма и придела, выполнили мелкий ремонт и косметику.
В 1990 году проводились ремонтно-восстановительные работы ограды бутырского кладбища и Святых ворот. Однако реставрация кладбищенской ограды полностью не была закончена.
В 1993 году храм Успения Пресвятой Богородицы (в Бутырках) передали Псковской Епархии.
Как об этом тяжёлом времени вспоминал настоятель храма протоиерей Петр Кольцов: «Взял храм с нуля, здесь ничего не было… Мне рассказывали старые прихожане, что раньше был очень красивый храм, фрески на стенах, орнаменты, иконы, все было в позолоте. В 1932 году его закрыли, а когда пришли немцы в 1942 году – открыли, и по освобождении Пскова этот храм опять закрыли. Был в нем склад. Мне рассказывал один человек, как он четыре недели на лошади вывозил из храма книги и иконы, и все сжигали…
В 80-х годах храм заняли адвентисты. Услышал я об этом и стал ходатайствовать, собрал народ, подписи собирали, адвентисты выехали, но даже двери сняли с петель, оставили храм абсолютно пустой. Нам иконы писали, привозили из Питера и из Москвы, полы мы постелили, покрасили…».
Храм Успения Божией Матери в Бутырской слободе – это одноапсидный, бесстолпный храм, стоящий на древнем кладбище. Основная композиция несет в себе четверик с пятигранной апсидой; с западной части примыкает небольшой притвор и колокольня, а с южной стороны имеется Никольский придел.
В архитектурном наследии Пскова церковь Успения в Бутырках занимает особое место. Этот памятник, относящийся к стилю провинциального классицизма, сохранил в себе черты псковской архитектуры.
В настоящее время храм Успения Пресвятой Богородицы действующий в нем совершаются регулярные богослужения.
Каменная церковь Царя Константина и Матери его Елены, построена предположительно в первой трети XVI века и возможно являлась монастырским храмом. На основании обнаруженных на сегодняшний день архивных материалов, к сожалению, можно констатировать тот факт, что псковские летописи не упоминают ни даты строительства, ни перестроек храма Константина и Елены. Первое, наиболее раннее датированное упоминание церкви «Царя Константина изо Пскова с Песку…» находим в Писцовых книгах к. XVI в., а первое описание – в «Офицерских описях» 1763 года. Изначально в церкви Константина и Елены не было полноценного придела, клиросная палата использовалась как ризница или книгохранилище, а придел священномученика Власия расположился в дьяконнике. Очень сильно храм пострадал в начале XVII века при, а монастырь был сожжен и прекратил существование. С большой долей уверенности можно говорить о том, что бедствия Ливонской войны, Смутного времени и нашествие на Псков войск шведского короля Густава – Адольфа в 1615 году не могли не сказаться на благосостоянии храма. Четырехскатное покрытие взамен восьмискатного могло появиться в XVII в. после восстановления. На основании одной надписи на храмовой иконе Окулич-Казарин предложил 1681 год как дату перестройки храма.
Можно только предполагать, что к отдельному строительному этапу (не позднее сер. – II пол. XVIII ст.) может относиться возведение южного теплого придела Святого Власия взамен упраздненного малого придела в диаконнике. Н.Ф. Окулич-Казарин называет его новым, сооруженным неким Урвиным. Главный храм оставался холодным, по крайней мере до 1890-го года, когда впервые упоминается печь в приделе. К последней четв. XVIII в. – помимо придела, может быть отнесена надвратная колокольня и каменная ограда погоста. На колокольне висели шесть колоколов, два из них – времен царя Ивана Грозного.
В 1808 году церковь предназначалась к сносу как совершенно ветхая, однако Святейший Синод снос церкви не разрешил. В 1814 году церковь Константина и Елены по бедности была приписана к Димитриевской кладбищенской. В апреле 1836 года она была приписана к церкви Святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова на Мишариной горке. В XIX веке в престольный праздник около храма устраивалась ярмарка.
5 мая 1936 года Псковский окрисполком принял решение о закрытии церкви. Дальнейшая судьба колоколов не известна. Здание храма использовалась как архивный склад, зернохранилище, склад музея, мастерские для художников, клуб спелеологов.
В годы Великой Отечественной войны церковь получила частичные повреждения кровли, стен, наружной и внутренней отделки. Решением Псковского горисполкома от 8 июня 1948 года закрыто для захоронений кладбище вокруг церкви. В семидесятых годах пожар уничтожил крышу колокольни, реставрационными мастерскими была возведена временная крыша.
В 1988 году организована община верующих, которая обратилась к властям о возвращении храма Церкви. 04 января 1989 года состоялось первое Богослужение. Решением Псковского горисполкома от 14 марта 1990 года церковь официально возвращена верующим, началось её восстановление. Первым настоятелем храма был иерей Владимир Рубчихин. 20 ноября 1991 года указом правящего архиерея, архиепископа Псковского и Порховского Владимира (Котлярова), настоятелем храма был назначен священник Пантелеимон (Ледин).
За прошедшие годы церковь и колокольня приведены в порядок, храм обнесён каменной оградой с угловыми башнями, в 1997 году возведена часовня Блаженной Ксении Петербургской. Сейчас на колокольне 8 колоколов работы Воронежских мастеров фирмы «Вера», пожертвованных прихожанами. На территории так же возведены трапезная и сторожка. В 1999 году началась, а осенью 2010 завершилась роспись храма фресками. Храм расписан прихожанином храма художником-реставратором Александром Миловановым. Все работы по благоукрашению и реставрации проведены прихожанами и добровольными помощниками.
В 2006 году иконостас и иконы храма были украшены басмой трудами Елизарова Анатолия Николаевича.
В 2016 году завершился полный ремонт храма и устроена изразцовая печь в приделе священномученика Власия.
Первое упоминание в летописях о церкви имеется под 1444 г. “В лето 6952 поставиша две церкви, едину в Бродах Богоявление, а другую на Завеличье Оуспение святеи богородицы…” и освящена 26 октября. Место для постройки выбрали не случайно.
Оно было самым посещаемым на Завеличье. Сюда наводился плавучий мост и приставал паром, за что эта часть называлась Пароменьем, а церковь – Пароменской. Тогда на Завеличье располагалось десять монастырей, и Только Успенская церковь была приходской (не считая отдаленной Бутырской). Значит здесь уже сложился посад – устойчивое поселение горожан, хотя и незащищенное крепостной стеной. Псковский летописец не сообщил, из какого материала построили церковь в 1444 году. Вероятно она была деревянной, и поэтому уже через 77 лет весной 7029 (1521) года вместо нее на том же месте поставили и подвели под крышу новую каменную церковь.
Под 1521 г. снова сообщается о церкви “Соуспения святыя Богородицы на Завеличье”, причем впервые говорится о том, что церковь была “каменной”, и вдруг в четверг, во врем религиозного праздника, когда народ ушел на скудельницу (кладбище), во дворе попа Якова, где стояла колокольница, вспыхнул пожар, так что не успели снять колокола и у одного из них отпаялись уши.Церковь Успения с Парома в г. Пскове
К счастью еще не освященный храм «бог ублюде». Только в день престольного праздника всех Успенских церквей «стекошася весь град на священие…». В документах XVI-XVII в.в. церковь неоднократно упоминается: по некоторым сведениям, уже с XVI в. она была соборной церковью.
Первое описание церкви относится к 1764 году, когда по указу святейшего Синода производилась опись церквей и их вотчин. Она значится: “…соборной Успенской, стоящей за городом Псковом на Завеличье над Великой рекою, церковь каменная с двумя приделами каменными же, крыты тесом.
Большой сложный архитектурный ансамбль Пароменской церкви свидетельствует о мастерстве псковских зодчих. Левее главного холодного Успенского собора построили теплый предел во время Собора Божьей Матери, праздновавшегося 26 декабря, на второй день после рождения ее сына.
Справа устроили два холодных предела: во имя Рождества Богородицы и преподобного Нила Столбенского. Кроме того храм имел глубокие подвалы со сводчатыми потолками.
Над церквами три главы обитые жестью, над соборною большая с медный позлащеным крестом, над придельными главы маленькие, с деревянными крестами, обитыми жестью.
Монументальную звонницу с пятью пролетами поставили отдельно, возле храма, на полати и с подклетом, разместив в них кладовые и погреба. В 1960-1980-х годах в звоннице располагались мастерская и кузница известного псковского архитектора-реставратора Всеволода Смирнова.Церковь Успения с Парома в г. Пскове
В то время в церкви было богатое внутреннее убранство, насыщенное произведениями станковой древнерусской живописи и декоративно-прикладного искусства. Так в главной и придельных церквах (“собора Богородицы” и “Рождества Богородицы”) были деревянные резные позлащеные иконостасы с иконами в том числе и весьма древнего письма. Завершение иконостаса церкви Успения Пароменской. (В то время в церкви было три престола).
По штатам 1764 г. церковь стала приходской. В клировых ведомостях XIX в. церковь неоднократно упоминается, как каменная, твердая, с таковою же колокольней, но престолов в ней стало – 4: (по правую сторону первый придел во имя Рождества Богородицы, а второй новый во имя Нила Столбенского).
Н.Ф. Окулич-Казарин, Ю.П. Спегальский отмечают: южные приделы с притвороами и папертью, северный придел с папертью были сооружены в XVII в. взамен древних приделов.Церковь Успения с Парома в г. Пскове. Тогда же были переделаны боковые своды западного притвора.
Церковь Успения с Парома со звонницей относится к периоду расцвета псковской школы зодчества. Несмотря на переделки притворов, галерей и придельных церковок, она не утратила своего художественного значения
Отдельно стоящая мощная звонница, – когда-то широко распространенный прием среди культовых построек, – до наших дней сохранились всегов двух церквах: Успения с Парома и Георгия великомученника в Сенно. Удачная постановка памятника на левом берегу реки Великой также, как и ансамбль Мирожского монастыря, церкви Климента папы Римского и собор Иоанна Предтечи, увязывала весь район Завеличья с центром города, создавая единую планировочную композицию.
Отличительной особенностью храма является голубь, сидящий на перекладине главного креста храма. Согласно легенде, “пока голубь восседает на церкви Успения – благодать Святого Духа не отойдет от Пскова”.
С 2002 года в рамках Соглашения о сотрудничестве между Московской Патриархией Русской православной церкви и Министерством здравоохранения РФ в Псковской городской больнице была организована часовня в честь святителя Луки (Войно-Ясенецкого).
В январе 2015 года состоялось первое заседание Попечительского совета по строительству храма при городской больнице, под председательством первого заместителя губернатора Псковской области Веры Емельяновой.
В 2015 году, по просьбе жителей города, по благословлению митрополита Псковского и Порховского Евсевия и при участии губернатора Псковской области Андрея Турчака принято решение о возведении на территории ГБУЗ «Псковская городская больница» храма в честь святителя Луки.
Автором проекта храма выступил главный архитектор города Пскова Сергей Кондратьев.
23 июля 2016 года митрополитом Псковским и Порховским Евсевием была совершена торжественная закладка храма.
18 февраля 2016 года митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь передал частицу святых мощей святителя Луки (Войно – Ясенецкого) для строящегося храма.
3 июня 2019 года настоятелем храма святителя Луки был назначен протоиерей Василий Лупаков.
11 июня 2019 года в храме была совершена первая Божественная Литургия.
14 марта 2021 года состоялось великое освящение храма. Богослужения возглавил митрополит Псковский и Порховский Тихон.
К концу 2022 года была написана фреска с наружной части храма, а также расписан вход в храм со стороны больницы.
В нынешнее время храм действующий, в нем регулярно совершаются богослужения.
Храм Успения Пресвятой Богородицы построен в 1810 году на месте старинной церкви бывшего Успенского женского монастыря на Полонище, упоминаемого в Псковских грамотах с 1417 года.
Инициатором реставрации храма, который к началу XIX столетия пришел в упадок, стала полковница в 1806 году полковница Анна Шишкова (бабушка по материнской линии декабриста Михаила Назимова). Строительство церкви началось в 1809 году. Спустя год он был возведен, а в 1811-м – освящен.
Церковь Успения Богородицы построена на собственные средства родителей псковского декабриста Михаила Назимова. Сам же Назимов долгое время находился в ссылке в Сибири, затем служил на Кавказе. Возвращаясь во Псков, он часто бывал в храме, обновлял его иконостас.
При советской власти в 1936 году храм закрыли. История его использования до 1948 года неизвестна. В 1948 году здание было приспособлено для размещения фондов Государственного архива Псковской области, а в 1985 году его передали управлению культуры Псковского облисполкома – в стенах храма разместили Молодёжный политический театр.
Протоиерей Андрей Вахрушев
В 90-е годы храм Успения Пресвятой Богородицы с Полонища вернули Русской православной церкви. Настоятелем храма был назначен архимандрит Елевферий Попов, под руководством которого здесь началось возрождение приходской жизни. Первая после многолетнего перерыва Божественная Литургия состоялась 4 декабря 1991 года (Введение во храм Пресвятой Богородицы).
На левом берегу реки Великой в месте впадения в нее небольшой речки Мирожи находится один из древнейших монастырей Псковской земли. Время и обстоятельства основания Спасо-Мирожского монастыря не известны.
Известно, что второй четверти XII в. по заказу новгородского архиепископа святителя Нифонта в стенах Мирожской обители был возведён каменный храм в честь Преображения Господня. Сведения об этом сохранились в древнейшей новгородской летописи под 1156 годом, где сообщается о кончине новгородского владыки: «Тое же весне преставися архиепископ Нифонт апреля в 21(день)». Среди объектов строительной деятельности упоминается псковская постройка: «а (в) Плескове Святаго Спаса церковь созда камяну». Строили монастырскую церковь новгородские мастера с использованием местной известняковой плиты и плинфы (крупноформатного кирпича).
Сразу после окончания строительства храм был расписан фресками. Святитель Нифонт обеспечил обитель большими земельными наделами. Есть основание думать, что обитель существовала еще раньше, потому, что в это же время в Мирожской обители становится известным преподобный Авраамий, уже игумен монастыря, скончавшийся и погребенный в Мирожской обители 7 октября 1158 года, два года спустя после строительства первого ее храма.
Леонид Алексеевич Творогов – ученый, создатель Древлехранилища Псковского музея, филолог, краевед, археограф, собиратель и хранителя древних рукописей, считал, что Мирожский монастырь за рекой Великой был основан в начале XI века новгородским князем Ярославом Владимировичем и псковским князем Судиславом, а Новгородский владыка Нифонт построил каменный собор на месте древнего деревянного храма.
Справедливости ради, следует уточнить, что Ярослав Мудрый бывал в Пскове в этот период и доподлинно известно, а его его родной брат Судислав, младший сын Владимира Крестителя, стал в 1014 году князем Пскова. О его правлении известно немногое, и продлилось оно не так уж долго, но по каким-то причинам Ярослав счел его опасным для себя и заточил в 1036 году в темницу на долгие 23 года. После освобождения первый князь псковский ушел в монастырь, где и провел остаток своей жизни. В этот же период Ярослав Мудрый основывает и город Юрьев, нынешний Тарту. Поэтому версия о создании обители в междуречье Великой и Морожки вполне жизнеспособна.
Фрески собора Мирожского монастыря, которые относятся к XII веку – времени строительства самого собора, типичны только для произведений псковского мастерства. Несомненно, что во главе артели был греческий мастер, который занес в Псков, восточнохристианскую, а не столичную, константинопольскую традицию, но помогали ему местные псковские живописцы. Они стремились приблизить религиозный образ к зрителю, усилить эмоциональные оттенки – скорбь, слезы, страдание (дщери Иерусалима из сцены Успение; Мария и ангелы из Распятия и др.). Но, при этом, они не впадают в эмоциональность и пишут в спокойных эпических тонах, избегая резких, угловатых движений, у них богатая линейная разделка одежд, навеянная иконными золотыми асистами.
Аналогичные приемы обнаруживаются во фресках собора Снетогорского монастыря (1313) и в ряде ранних псковских икон (Деисус Русского музея, Никола Третьяковской галереи и др.). Псковичи были небогаты, и заменяли золото желтой краской, что необычно для византийских фресок. Но уникальность фресок, кроме их высокого художественного уровня (по стилю своего исполнения они полностью лишены хронологических аналогов на территории России и отчасти сходны лишь с некоторыми образцами византийской настенной росписи), прежде всего, заключается в тщательно продуманной и проработанной иконографической концепции. Главным мотивом фресок собора является утверждение реальности воплощения Бога и ипостасного соединения во Христе божественной и человеческой природы. Эти догматы чрезвычайно волновали константинопольских богословов в XI—XII веках и не могли не волновать Владыку Нифонта – грамотного, просвещенного человека в вере христианской.
Сюжеты росписей повествуют об основных событиях Священного Писания, они подробным образом отображают евангельское повествование, при этом они доступны каждому, кто входит в храм, каждому человеку, что было особенно важно в тот период, когда большинство жителей было безграмотно. Фрески Спасо-Преображенского собора Мирожского монастыря – это иллюстрации Священного Писания, и играли особую, очень важную роль в распространении христианской веры на этих пограничных территориях.
Впоследствии в монастыре была своя иконописная школа. Известно, что особо почитаемый псковичами святой преподобномученик Корнилий Псково-Печерский именно в Мирожском монастыре в начале XVI века делал свои первые шаги в иконописи.
О быте монашествующей братии, участии обители в общественной жизни города в XIV-XV веках в письменных источниках сведения почти полностью отсутствуют, но тот факт, что Мирожский монастырь находился на подступах к городу, на открытом месте, на дороге из Литвы и Ливонии, послужил причиной частого упоминания его в летописных сводах – при каждом вражеском набеге на Псков он становился легкой добычей для врагов. Летопись сообщает, что в 1299 году немцы, подойдя к Пскову, разорили посады и убили игумена Мирожского монастыря Василия и пресвитера Иосифа. С именем Иосифа Л. А. Творогов связывал “Послание Есифа к детям” и считал его заказчиком псковского списка “Слова о полку Игореве”, которые были обнаружены в Мирожской обители. В 1323 году монастырь вновь был захвачен немецкими рыцарями.
В 1404 году игуменом Мирожского монастыря Карпом на крутом берегу реки Великой была построена церковь во имя святого Архидиакона Стефана.
В 1463 и 1471 годах Мирожская обитель служила временной квартирой для московской рати, приходившей на помощь Пскову, а также новгородской в 1474 году.
Можно было предположить, что до XVI века в Мирожском монастыре было многолюдно, потому, что он считался вторым из числа 4-х больших Псковских монастырей (первым был Снетогорский, третьим был Елиазаровский и четвертым Великопустынский).
В период Ливонской войны до 1580 года в Пскове велась серьезная оборонительная подготовка к приходу войска Стефана Батория, и в этот период царь Иоанн IV неоднократно посещает Псков. Еще в конце мая 1558 года закончилось сосредоточение в Пскове 40-тысячной русской армии во главе с князем Петром Шуйским, и уже к 1580 году была проведена ревизия всех крепостных стен, их ремонт и укрепление.
Накануне пришествия войска короля Стефана Батория было принято решение выжечь все псковские посады, в т. ч. левый берег реки Великой и вывести в город все имущество. Стефан Баторий, подойдя к Пскову в августе 1581 года, оказался на пепелище. У опустевшего Мирожского монастыря он поставил сильную батарею, а на монастырскую колокольню – пушки, из которых вели обстрел Покровской башни каменными раскаленными ядрами. Ответным огнем псковских орудий были разрушены постройки монастыря. После победы над войском Стефана Батория обитель была восстановлена, в том числе и усердием царя Иоанна Васильевича.
В то время главной святыней монастыря являлась чудотворная икона Божьей Матери «Мирожская». Она была написана в монастыре в 1198 году в честь явления Пресвятой Богородицы, а через четыре столетия, 24 сентября (7 октября) 1567 года, в день памяти преподобного Авраамия в Мирожском монастыре от нее совершилось чудесное знамение. Во время свирепствовавшего во Пскове морового поветрия, от этой иконы, как повествует древнее сказание, “таинство совершися Госпожи Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии честнаго Ее знамения: от пречистаго образа иконы слезы из обою очию, яко струя, течаху, и многа благодарения и цельбы бываху человеком от образа Матере Господня”. Царь Иоанн Васильевич увез чудотворный Мирожский образ из Пскова, а в монастыре остался список “мера в меру” – так называемая “Великая Панагия” из Спасо-Мирожского монастыря. Празднование знамения Мирожской иконы установлено в том же, 1567 году, по благословению архиепископа Новгородского и Псковского Пимена. Этой иконе была составлена особая служба, напечатанная в Минее 1666 года.
При монастыре существовала библиотека, которая размещалась в ризнице. Библиотека была небольшой и состояла из богослужебных книг и рукописных богословских и философских трудов, некоторые были на латинском языке. Архив монастыря, который также размещался в ризнице, состоял из указов Псковской духовной консистории, приходно-расходных и метрических книг. Указы начали собирать только после настоятельного требования епархиального начальства в 1820 году, а до того времени о сбережении получаемых бумаг весьма мало заботились. Даже в то время, когда было предписано, полученные указы и другие документы переплести в книги, то обложки на них делали из указов XVIII века, чему обязаны сохранением некоторых сведений о настоятелях XVIII столетия. Документы XIX века были подобраны по годам и хранились в ризнице под присмотром казначея.
К началу XVIII века была освещена построенная заново каменная Стефановская церковь с парадными воротами, выходящими к берегу Великой, а к середине века, судя по описи 1766 года, вся внутренняя территория была плотно застроена.
Монастырь имел рыбные ловли на реке Великой и на Мироже, на озерах Березовом и Клины, на реках Пимже и Будовижской. Ловли эти по именному Высочайшему указу от 18 декабря 1797 года были отданы во владения Мирожского монастыря. Согласно этому указу по распоряжению Псковской казенной палаты в 1803 году назначена была Мирожскому монастырю каменная водяная мукомольная мельница, которая находилась в Кирилловой мызе Островского уезда, которую монастырь сдавал в аренду. Мирожский монастырь имел выгонные земли, данные от коллегии экономии в 1781 году (пашни, сенокосы и прочие угодья) в районе реки Мирожки в Пскове, в Псковском уезде Лабутинской волости пустошь Гайкова, Гайдук, в Завелицкой волости Псковского уезда, пахотные земли – всего во всех пустошах 93 десятины 1437 сажен. Казна монастыря пополнялась добровольными пожертвований, продажей свечей.
В 1789 году игумен Мирожского монастыря Венедикт сообщил преосвященному Иннокентию, что деревянные настоятельские покои в ветхом состоянии, он просил разрешение построить на их месте каменную колокольню и церковь во имя Святителя Николая, а между церковью и колокольней построить у Стефановской церкви особые покои, в которых могла быть устроена трапеза для братии. На эту просьбу последовало архипастырское благословение. Указ духовной консистории, разрешавший это строительство, был подписан 3 декабря 1789 года. Согласно указу был возведен двухэтажный корпус, в нижнем этаже были кельи настоятеля.
В 1800 году во время разлива рек на нижнем этаже этого здания вода доходила до потолка, поэтому настоятельские кельи оказались совсем непригодными для жилья. Вскоре нижний этаж был переоборудован в кухню и трапезную. Братские кельи размещались в верхнем этаже. Вскоре вокруг монастыря была возведена каменная ограда.
11 января 1864 Святейшим Синодом был определен на службу настоятелем Спасо-Мирожского монастыря архимандрит Николай (Трусковский). Одновременно он был назначен ректором Псковской духовной семинарии и членом Псковской духовной консистории.
В 1884 году на собранные монастырем пожертвования были проведены ремонтные работы в храме во имя св. Апостола Первомученника и Архидиакона Стефана. В 1884 году к нему была пристроена деревянная паперть со ступенями, ведущими в средний ярус, где находится собственно церковь, было устроено отдельное помещение для библиотеки. В храме потолок и полы переделали. Стены были оштукатурены, поставлены две новые кафельные печи и установлен новый иконостас. На ремонт было израсходовано 872 рубля. 21 октября 1884 года храм был освещен епископом Нафанаилом.
В конце XIX века на старом каменном подклете, напротив Спасо-Преображенского храма был возведен деревянный дом настоятеля. В 1899 году ремонтные работы на территории монастыря были продолжены старанием и усердием самой братии во главе с настоятелем архимандритом – Николаем.
Богослужение в храмах Спасо-Мирожского монастыря совершались в следующем порядке: в Преображенском храме, который не отапливался, службу вели от Пасхи до Воздвиженья, а в Стефановском теплом храме – от Воздвиженья до Пасхи.
С 1987 по 1902 году в храме Преображения Господня была проведена масштабная реставрация. Раскрытые в 1856 году подлинные фрески XII века были записаны “в древнем стиле”. На средства Святейшего Синода был поставлен мраморный иконостас итальянской работы. 24 августа 1902 года преосвященный Сергий, епископ Псковский и Порховский, освятил храм Спасо-Преображения. В августе 1903 года в Псков прибыл император Николай II, посетил Спасо-Преображенский Мирожский мужской монастырь и осмотрел отреставрированные фрески.
В 1907 году Мирожский монастырь возглавлял архимандрит Амвросий, который окончил курс Костромской духовной семинарии, и Московской Духовной Академии, имел ученую степень кандидата богословия, в 1904 году был назначен ректором Благовещенской духовной семинарии и возведен в сан архимандрита. Указом Святейшего Синода от 14 июля 1906 года Архимандрит Амвросий был перемещен на должность настоятеля Спасо-Мирожского монастыря, был назначен членом духовной консистории. Резолюцией архиепископа Псковского и Порховского Арсения 26 марта 1907 года был утвержден в должности члена епархиального училищного совета, с 1907 года преподавал Закон Божий в старших классах Сергиевского реального училища.
После прихода к власти большевиков в жизни обители начались тяжелые времена. 15 июня 1921 года на территории Мирожского монастыря была открыта экскурсионная станция. Только в 1921 году экскурсионная станция приняла более 700 человек. Но монастырь официально не был закрыт. Местный журналист, присутствовавший 25 июня 1922 года на территории Мирожского монастыря, писал: “Раздается обычный монастырский звон, но только три монаха, живущие в этом историческом монастыре, пошли в церковь”. 6 августа 1922 года был составлен акт об изъятии в пользу голодающих Поволжья ценностей Мирожского монастыря – серебряных риз, лампад, ковшей, блюд, и др.
В 1994 году Высокопреосвященнейший Евсевий Архиепископ Псковский и Великолукский и Областная Администрация приняли соглашение по вопросу передачи Псковской Епархии храма первомученика архидиакона Стефана, братского корпуса и дома настоятеля. Возрождение обители началось в 1994 году. Благодаря поддержке и усилиям Владыки Псковского и Великолукского Евсевия двери монастыря открылись не только для туристов и реставраторов, но и для православных прихожан и многочисленных паломников.
Первыми насельниками возрождающейся обители стали монахи Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря. Много трудов было положено на восстановление монастыря. Важно было не только начать богослужение в переданном монастырю храме, но и наладить монастырский быт, а также возродить традиционно существующую в монастыре иконописную мастерскую. Через три года, в день памяти первомученика архидиакона Стефана, 15 августа 1997 года Владыка Евсевий освятил вновь созданную иконописную школу и благословил на труды иконописцев из числа монашеской братии.
После долгих лет отсутствия богослужений в Спасо-Преображенском соборе, так и не переданном обители, на престольный праздник Преображения Господня 19 августа 2010 года, в приезд Святейшего Патриарха Кирилла на Псковскую землю, состоялась первая Божественная литургия.
В 2019 году Спасо-Преображенский собор и его фресковая живопись внесены в список всемирного наследия ЮНЕСКО.
19 августа 2019 года в престольный праздник Преображения Господня Божественную литургию в Спасо-Преображенском соборе возглавил правящий Архиерей митрополит Псковский и Порховский Тихон.
В 2021 году исполнилось 865 лет от первого упоминания в Новгородской Первой летописи каменного Спасо-Преображенского собора в междуречье рек Великой и Мирожки.
На сегодняшний день в монастыре совершаются ежедневные богослужения в храме первомученика архидиакона Стефана. Актуальное расписание богослужений можно посмотреть на сайте монастыря.
В деревне Красиковщина Псковского района, Псковской области, расположенной в 46 км к северу от города Пскова и в 17 км к юго-востоку от села Серёдка, в нижнем течении реки Торошинка находится подворье Спасо-Преображенского Мирожского мужского монастыря и каменный храм Рождества Христова, построенный в 1880 году.
В конце XIX века близ города Острова, расположенного в 50-ти километрах от Пскова, на левом берегу реки Великой был учрежден Спасо-Казанский женский монастырь. Основателями монастыря были члены древнего рода Симанских – к которому принадлежал и будущий патриарх Московский и всея Руси Алексий I.
Здесь, в селе Екатерининском, принадлежавшим семье Симанских, еще в 1845 году состоялось освящение храма Нерукотворного образа Спасителя. Его основателем был прадед будущего патриарха, Владимир Александрович Симанский. Его сын, священник Павел Владимирович Симанский, желая на будущее время вернее обеспечить дальнейшую судьбу храма, построенного родителями, решил ходатайствовать об учреждении при нём женской общины, в собственность которой он отдал в означенном селе несколько домов, необходимые постройки и большой фруктовый сад, а также вместе со своим родным племянником Владимиром Андреевичем Симанским пожертвовал значительный капитал. Желание отца Павла исполнилось: от Святейшего Синода последовало разрешение на открытие общины
Торжественное открытие новой женской общины в честь Казанской иконы Богоматери происходило 17 августа 1897 года. В торжестве участвовал праведный Иоанн Кронштадтский, духовным чадом которого был отец Павел, и будущий патриарх Московский и всея Руси Алексий I.
По свидетельствам современников Спасская церковь выглядела величественно и красиво на фоне окружающей деревянной застройки. Внутреннее помещение храма казалось объемным, наполненным воздухом и светом. Здесь было собрано много ценных икон.
Хлопоча о создании в Екатерининском общины, Павел Владимирович Симанский надеялся, что со временем здесь будет построен собор в честь иконы Казанской Божьей матери с двумя приделами: во имя святого равноапостольного Великого князя Владимира и святого мученика Павла. Однако дожить до этого ему не пришлось. Церкви отвели место справа от храма Спаса Нерукотворного, по размеру которому она почти не уступала. В 1913 году был сделан расчет на её постройку.
В 1907 году Казанская община преобразовывается в монастырь. Событие это произошло 16 июля 1907 году по старому стилю. Освящение воды и чин преобразования совершил ректор Тульской Духовной семинарии архимандрит Алексий, будущий патриарх. В сан игумении была возведена настоятельница монастыря монахиня Руфина. На основателя монастыря, священника отца Павла Симанского, возложен наперстный крест.
Павел Владимирович, живший все эти годы в небольшом, специально построенном в 1897 году домике, и владевший лишь частью парка, по состоянию здоровья уже не мог выполнять обязанности священника. В новом монастыре была объявлена вакансия, которую занял заштатный островский священник Владимир Панов. Отец Павел Симанский умер после непродолжительной болезни на 74-ом году жизни, 23 декабря, спустя полгода после открытия монастыря. Как писал в некрологе Владимир Панов, «отец Павел был добрым, сердечным человеком, готовым помочь и материально, и советом. Светлая личность. Благодушно переносил испытания, утешение находил в молитве».
За время существования монастыря, при нем были организованы церковно-приходская школа, богадельная, гомеопатическая лечебница, школа рукоделия для девочек, а также общество трезвости, в котором к 1902 году состояло 130 человек. Обитель активно занималась благотворительностью. В начале XX века в монастыре началось строительство Казанского Собора с двумя пределами во имя равноапостольного Великого князя Владимира и святого мученика Павла. Однако закончить постройку храма так и не удалось – во время большевистских гонений монастырь был закрыт. За период безбожия монастырь подвергся сильному разрушению временем и людьми.
Местные жители буквально разобрали обитель по кирпичам на собственные нужды, а в разрушенных храмах устроили свалку. Но Господь поругаем не бывает и 100 лет спустя, 13 октября 2003 г., по благословению архиепископа Псковского и Великолукского Евсевия (Саввина) с целью возрождения женского монастыря был создан приход храма Казанской иконы Божией Матери. Руководил новосозданной общиной архимандрит Сергий (Сосновский) – благочинный города Острова и настоятель островского Троицкого собора. А в феврале 2004 года Владыка Евсевий благословил собирать сестер в возрождаемую обитель и поручил это монахине Маркелле (Павловой).
В 2005 году состоялась первая служба в построенном храме в честь Иоанна Кронштадтского.
За период с 1-го апреля 2004 года по настоящее время восстановлены: Храм Спаса Нерукотворного Образа, Святые Врата, сестринский корпус, которому 150 лет. Построены: церковь святого праведного Иоанна Кронштадтского, монастырские стены, две трапезные – сестринская и рабочая, корпуса для музея патриарха Алексия I, художественной мастерской, класса пения, прачечной, бани, склада, ризничной. На монастырском подворье восстановлен храм Архангела Михаила, выстроен хоздвор, начато строительство келий, проведено электричество, пробурена скважина, сделан водопровод.
Летом 2012 года сестрами обители по благословению митрополита Псковского и Порховского Евсевия начата реконструкция Покровского храма в городе Острове.. Рядом с храмом предполагается возвести также несколько новых зданий, которые будут приспособлены под молодежный духовно-просветительский центр.
В 2017 году в монастыре открыт музей Святейшего патриарха Московского и всея Руси Алексия I (Симанского). В здании музея разместились экспозиции посвященные служению патриарха Алексия I и истории монастыря, а также конференц-зал и иконописная мастерская.
На месте, где ныне находится Спасо-Елеазаровская обитель, в давние времена, по преданию, поселились сестры из псковского Иоанновского монастыря, но пустынническая жизнь оказалась для них непосильной. Спустя десятилетия, в 1425 году на это место пришел монах из Снетогорского монастыря Евфросин.
Преподобный Евфросин, в миру Елеазар, родился около 1386 года в селе Виделебье, близ Пскова. Господь одарил его хорошими способностями, и даже взрослые люди удивлялись, как глубоко понимал он Священное Писание. После смерти отца юноша поступил в Снетогорский монастырь и принял там монашеский постриг с именем Евфросин. Имея склонность к пустыннической жизни, в поисках более глубокой сосредоточенности в молитве он через некоторое время с благословения настоятеля около 1425 года ушел в безлюдные леса на берег реки Толбы.
Преподобный Евфросин желал бы оставаться пустынножителем, но к нему стеклась братия, которая просила основать монастырь. Место было выбрано таким образом, чтобы ничто не нарушало отшельнической жизни подвижника: между двумя рукавами реки, под горкой, так что поставить монастырские строения было негде. Поскольку именно здесь преподобному Евфросину в тонком сне явились три святителя – Василий Великий, Иоанн Златоуст и Григорий Богослов, которые повелели на этом месте создать собор, старец посоветовал братии скопать горку и землей засыпать один рукав реки. На образовавшемся пространстве были построены кельи и поставлен величественный собор, который стал символическим выражением Вселенскости Православия.
Обитель, основанная на реке Толбе стала первым общежительным «богорадным» монастырем в этих землях – в него принимали желающих монашеской жизни без вклада, а «Бога ради». И монахи в нем жили не каждый на свои средства, как в особножительном, а собственность у них была общая.
В то время на Псковщине шли споры о том, как следует петь «Аллилуйю» – два или три раза. Сторонник сугубой аллилуйи – то есть ее двоения – преподобный Евфросин за разъяснением отправился в Константинополь, где там был принят самим Константинопольским патриархом. Спустя десятилетие из покоренного турками Константинополя патриарх Геннадий II прислал новообразованной Евфросиновой обители священный дар – Цареградскую икону Божией Матери. Братия встретила святую икону, выйдя на дорогу, ведущую в Псков. На этом месте забил святой источник, который стали называть Пречистенским, и до сей поры его воды несут людям исцеления. В память об этой встрече пустыньку назвали Сретенской. Пустынь была основана на рукотворном месте. Для того чтобы принять всю братию, стекавшуюся к нему, преподобный предложил срыть горку, под которой между двумя рукавами реки стояла его келья, и засыпать один рукав. На месте своей кельи, где ему было явление трех вселенских святителей, преподобный Евфросин, по их слову, построил в 1447 году Трехсвятительский собор. Заповедуя непрестанно трудиться и молиться, преподобный особое значение придавал общей церковной молитве. Он говорил: «Если бы ты и всю ночь простоял в келье своей на молитве, и то твоя келейная молитва не может сравниться с единожды пропетой в церкви краткою молитвою: “Господи, помилуй”». Церковные службы в Евфросиновом монастыре были столь продолжительными, что о преподобном и его учениках говорили: «Железный с железными». После молитвенного бдения целый день иноки трудились, расчищая от леса под поля землю и занимаясь полевыми работами. Своими трудами они питали не только себя, но и бедняков, которые приходили в обитель. Бывали случаи, что преподобный последнее раздавал, но Господь не оставлял иноков Своей милостью и посылал им необходимое для жизни через благодетелей. Чтобы монастырская жизнь протекала благочинно и духовно, преподобный Евфросин составил иноческий устав. Он понимал монашество как ангельскую жизнь на земле и в своем уставе говорил о девственности, нестяжательности, отрешенности от всяких мирских привязанностей и забот, любви к брату до готовности положить за него душу, полном отречении от своей воли и послушании, непрерывном труде для Бога и для других, постоянной молитве и посте как обязательных правилах жизни для монаха. Всех приходящих в обитель преподобный принимал с великой любовью. Так постепенно созидался монастырь, поначалу называвшийся лаврой, как свидетельствует автор жития преподобного Саввы Крыпецкого.
До глубокой старости дожил преподобный Евфросин. От трудов и подвигов воздержания совсем иссохло его тело. Провидя конец своей жизни, преподобный оставил завещание: «Братия моя, предаю вас всемогущему Богу и Его Пречистой Матери, да будет Она, всемилостивая, вам прибежищем и стеною от всех напастей и искушений диавольских. Украшайтесь смирением, нелицемерно любите друг друга, не забывайте страннолюбия, храните чистоту душевную и телесную, ни во что считайте честь и славу жития этого, но заботьтесь о достижении вечных благ, уготованных любящим Господа». В своем духовном завещании он повторил основные положения устава, указав на разницу добровольного вклада и вкупа; предостерег братию от возможности иметь личную собственность и наставлял устроить иноческую жизнь так, чтобы уберечь ее от обмирщения.
15 мая 1481 года с молитвой на устах блаженно почил святой старец на 96 году своей земной равноангельной жизни, перед смертью приняв схиму с именем Елеазар. Но, оставив телом обитель, святой не прекратил своих забот о ней, защищал ее от внезапного пожара и от нападений врага, исцелял братию от болезней, помогал богомольцам и приводил многих к принятию монашеского пострига. В память о преподобном обитель стали именовать Елеазаровской. Святые его мощи почивали в Трехсвятительском соборе. На раке были положены завещание старца и его святой образ, написанный при жизни святого его учеником Игнатием. Сохранилось описание внешности преподобного: он был среднего роста и весьма сух телом, продолговатое его лицо, просвещенное благодатью, выражало кротость и смирение; взоры его были тихи и приветливы. Остроконечная борода спускалась ниже груди. Он был украшен старческими сединами, но крепок духом и телом до самой кончины. Соборная общецерковная канонизация преподобного Евфросина Псковского состоялась в 1549 году.
Около 1574 года построена главная монастырская святыня — Собор Трех Святителей (Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста), представляющий собой великолепный образец средневековой псковской архитектуры.
Монастырь неоднократно подвергался нападению литовцев, поляков и ливонских рыцарей. В одно таких нападений монастырь был ограблен и похищена чудотворная икона Божией Матери Цареградская. По монастырскому преданию, похитители вместе со святыней погибли в Пскоском озере, где она находится и поныне. Вскоре в монастыре появился чудотворный список Цареградской иконы, который пребывает в монастыре.
Со временем слава Спасо-Елеазаровской обители стала умаляться, и из сознания русского народа исчезло чувство ответственности за судьбу человечества. Россия уже не мыслилась как Третий Рим и сама эта теория была осмеяна и извращена светскими историками. Но Сам Спаситель взял ее под Свой покров – при издании духовных штатов в 1764 году монастырь оставлен на своем содержании.
В 1766 году в него переведена братия упраздненного Великопустынского Преображенского монастыря, почему обители также присвоено название Великопустынской и Спасской. В монастырском храме был освящен престол в честь Преображения Господня, и сюда были перенесены святыни Великопустынской обители. Тогда же в монастырь была передана чудотворная икона, получившая впоследствии название «Спас Елеазаровский».
В 1804 году в Елеазаровскую обитель было переведено братство упраздненного Снетогорского монастыря.
В 1813 году монастырь был возведен во 2-й класс, каковым оставался до конца Синодального периода. С 1884 года при монастыре действовала богадельня.
До 1906 года именовался: Спасо-Елеазаров-Великопустынский-Трехсвятительский мужской, 2-го класса; в 1906 году преобразован в общежительную пустынь (Спасо-Елеазарова пустынь). Это произошло во время настоятельства игумена Ювеналия (Масловского). Главным его делами стали благоустроение церковного богослужения, введение старчества и умножение братства. В церковном богослужении он завел благолепие, порядок, чинность и особое пустынное пение Глинской пустыни.
По приглашению отца Ювеналия в 1908 году на покой в Спасо-Елеазарову пустынь был переведен схиархимандрит Гавриил (Зырянов), ученик оптинских старцев. Среди духовных чад старца была Великая княгиня ЕлисаветаФеодоровна, прославленная ныне как новомученица. Она неоднократно посещала монастырь и принимала активное участие в его устроении и украшении.
В 1910 году сюда поступила часть братии Глинской пустыни, славной своим старчеством, общежительным житием и особым уставом, который и был положен вместе с уставом преподобного Евфросина в основу по-новому устроенному Елеазаровой пустыни. При этом внимание преобразователя было направлено главным образом на внутреннее обновление обители, на воспитание в сердцах братии истинного аскетизма, согласно монашеским обетам и заветам его святых основателей.
Благодаря введению общежития, обитель получила возможность вместо прежних двух десятков содержать в своих стенах до сотни насельников. Согласно монастырскому уставу каждый из братии должен был нести послушание, и все работы, даже самые черные, в монастыре выполнялись самими насельниками. Для хозяйственных нужд в обители были заведены портняжные, сапожные, столярные мастерские, имелись свои маляры, штукатуры и т.п. Была устроена иконописная мастерская. Все хозяйственные потребности монастырь мог удовлетворить собственными силами и средствами.
К 1917 году в Спасо-Елеазаровом монастыре было 18 монашествующих, 15 послушников; земельные угодья составляли 338 десятин.
В 1918 году гибнет царская семья, происходит отступление от веры, и в том же году закрывается Спасо-Елеазаровская обитель, монахи вывозятся на подводах в сторону Петрограда и там принимают мученическую смерть. С падением империи Третьего Рима уничтожается и то место, откуда прозвучало пророчество о священной миссии России, монастырь закрывается и разоряется.
Еще весной 1920 года действовал монастырский храм, откуда трижды вывозилась церковная утварь “в помощь голодающим Поволжья”. Летом того же года на территории монастыря открыли сначала институт, из которого профессора и учащиеся почти сразу же перебрались в Петроград. Затем власти попытались организовать образцово-показательное сельхозпроизводство; несколько месяцев понадобилось, чтобы созданное трудом монахов пошло прахом.
Поочередно в Елеазаровской обители открывались народный дом, дом дефективных детей, детский туберкулезный санаторий и база отдыха. До 1999 года на территории монастыря располагались детский спортивный лагерь «Щит» и жилой комплекс. От более чем двадцати строений остались только соборный храм и двухэтажный братский корпус.
В 2000 году монастырь был передан Псковской епархии. По указу архиепископа Псковского и Великолукского Евсевия обитель была возобновлена как женская. Уже 28 мая 2000 года, в день памяти преподобного Евфросина, в монастыре прошла первая архиерейская служба. Этот день считается датой возрождения древнего Спасо-Елеазаровского монастыря.
25 августа 2000 года по благословению приснопамятного Святейшего патриарха Московского и всея Руси Алексия II настоятельницей Спасо-Елеазаровского женского монастыря была назначена монахиня Елисавета (Беляева).
В 2005 году состоялось завершение восстановления братского корпуса 1904 года и монахиня Елисавета была возведена в сан игумении. 10 августа того же года Владыка Евсевий служил чин освящения колоколов на восстановленной звоннице.
Большую помощь назначенной настоятельнице оказывает псковское духовенство. Духовными наставниками в тот период для матушки стали старцы Псково-Печерского монастыря: отец Иоанн (Крестьянкин), отец Адриан (Кирсанов), а также старцы Гермоген (Муртазов), отец Николай Гурьянов, протоиерей Борис Николаев, настоятель Свято-Духовского храма села Толбицы. Архимандрит Кенсарин (Федоров) духовно окормляет насельниц монастыря. Протоиерей Олег Тэор, настоятель псковского храма Александра Невского, вместе с воинами-десантниками помогает сестрам в самых трудоемких восстановительных работах. Протоиерей Борис Николаев проводит занятия с насельницами по Закону Божию, литургике, церковному пению. Архимандрит Тихон (Секретарев), наместник Псково-Печерской лавры, и игумен Дамаскин (Сахнюк), настоятель Крыпецкого мужского монастыря, не только щедро делятся с ней своим духовным опытом, но и оказывают помощь в обеспечении провизией, необходимыми строительными материалами и инструментами.
На протяжении десяти лет (2000-2010) игумения Елисавета (Беляева) отдавала все силы на возрождение некогда порушенной и поруганной Елеазаровской обители. 4 июня 2010 года после тяжелой и продолжительной болезни скончалась в Москве. 6 июня 2010 года новопреставленная матушка была похоронена в Спасо-Елеазаровском монастыре.
19 августа 2010 года состоялась передача иконы XIV века «Спас Вседержитель» (Елеазаровский) из Псковского музея-заповедника в Спасо-Елеазаровский монастырь. Икона почиталась чудотворной и была главной святыней монастыря. С 1581 года был учрежден крестный ход с этой иконой вокруг Пскова. Это поясной образ благословляющего Христа с закрытым Евангелием — «Христос Пантократор» («Вседержитель») из искусства византийского круга. Интересна иконографическая деталь — жест благословляющей руки Христа повёрнут от зрителя. Это встречается довольно редко.
В обитель икону привёз сам Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. В храме состоялся небольшой молебен с иконой. В присутствии прихожан «Спаса Вседержителя» поместили в специально приготовленный киот с металлической рамой, герметично закрытой антивандальным и антибликовым стеклом. Киот также оснащён приборами для поддержания температурно-влажностного режима и системой сигнализации.
С 2018 года при Спасо-Елеазаровском монастыре пребывает на покое митрополит Евсевий (Саввин), под чьим чутким духовным руководством и при чьем деятельном участии проходило возрождение монашеской жизни в святой обители.
В 2019 году указом митрополита Псковского и Порховского Тихона исполняющей обязанности настоятельницы обители назначена монахиня Мария (Корх).
В 2023 году указом митрополита Псковского и Порховского Арсения исполняющей обязанности настоятельницы обители назначена игумения Татиана (Пашкова), которая долгие годы являлась насельницей Спасо-Елеазаровской обители.
Адрес: Псковская обл., д. Елизарово Исполняющая обязанности настоятельницы монастыря: игумения Татиана (Пашкова) Официальный сайт монастыря: www.eleazarovo.ru Контактный телефон:+7 (8112) 67-95-58 , +7 905 238 88 82 (секретарь, звонить с 11.00 до 17.00)
Группа ВКонтакте: https://vk.com/club18212270 8
Свято-Троицкий женский монастырь находится в селе Творожково Стругокрасненского района Псковской области. Творожковский монастырь был создан выпускницей Смольного института благородных девиц Александрой Филипповной фон Розе (в монашестве Ангелиной) в 1862 году.
Супруги фон Розе купили имение Творожково в Гдовском уезде Санкт-Петербургской губернии в 1858 году. Уговор супругов был таков: кто из них остается в живых, тот строит обитель для поминовения другого. Николай Андреевич фон Розе скончался 14 июня 1858 года и погребен на Митрофаньевском кладбище в Петербурге, а Александра Филлиповна основала общину и стала посещать православные монастыри, чтобы присматриваться к устройству монашеской жизни. Ее духовным отцом стал настоятель Череменецкого монастыря игумен Антоний (Бочков), друг и сотаинник святителя Игнатия (Брянчанинова).
16 августа 1862 года, удовлетворив прошение Александры фон Розе, Святейший Синод издал Указ об учреждении женской обители и приюта для девиц в Творожкове. Позже появилась и богадельня. В собственность общины передавалось всё имущество Александры Филипповны: имение Творожково и участок земли в 619 десятин со всеми угодьями, скотом, озерами, рыбной ловлей и постройками.
К началу 1870-х годов в новой общине трудилось 26 сестер, имелись: церковь, двухэтажный приют, два новых флигеля и разные службы. Церковь располагалась на втором этаже дома и была маленькой и уютной. В иконостасе ее находилась почитаемая в обители икона Божией Матери «Всех скорбящих Радость».
Большую роль в создании монастыря сыграл местный Христа ради юродивый Терентий Иванович. Было ему тогда около пятидесяти лет. Сам он был добродушным и простодушным как младенец, за что его любили местные жители. Терентий Иванович обладал даром провидения. Он предсказал постройку монастыря и даже обозначил колышками место, где будет построен главный храм.
Когда Александра Филипповна выбрала и приготовила место для церкви, Терентий уверял ее, что не в этом месте будет церковь, а совсем в другом. Он взял и забил колышки, сказав: «Вот здесь будет большая церковь, вот там — маленькая». Много времени спустя после его смерти оказалась справедливость его предсказаний: когда, по получении дозволения строить церковь, приехал архитектор и стал осматривать местность, тогда оказалось приготовленное место неудобным, и он указал на другое: стали там землю рыть под фундамент и нашли клинья, вбитые Терентием.
Предание говорит, что еще за 30 лет до приезда в Творожково семейства Фон Розе, священник отец Иоанн из Быстреевского прихода увидел огненный столб, прошествоваший от Быстреева до Творожково. Он посчитал это знамением, что на этом месте непременно будет храм или монастырь. Что и случилось.
28 декабря 1866 года Александра Филипповна была пострижена с именем Ангелина, а на следующий день домовая церковь была освящена во имя Божией Матери «Всех скорбящих Радость» игуменом Антонием, настоятелем Череменецкого монастыря. Службу в ней совершал причт Быстреевского погоста. Вторым храмом обители в Творожково стал белокаменный пятиглавый собор в честь Святой Живоначальной Троицы, построенный по проекту петербургского архитектора Михаила Арефьевича Щурупова.
Работами по постройке собора руководил архитектор Неверов. Строительство собора началось в 1875 году, и уже через два года были возведены купола и колокольня с высоким шпилем. Еще через два года приступили к штукатурным и расписным работам. Однако матушка Ангелина не дожила до торжества освящения храма в Творожково.
В марте 1880 года, на первой неделе Великого Поста, матушка Ангелина заболела воспалением легких, а 17 марта на 72-м году жизни тихо скончалась и была погребена 22 марта с юго-восточной стороны храма у алтаря.
В тот же год 5 сентября 1882 г. настоятельницей стала Георгия (Снигиревская), назначенная из Петербургского Новодевичьего Воскресенского монастыря. Стараниями матушки Георгии Творожковская община впоследствии была возведена в статус общежительного монастыря. С 1887 года по 1904 правила игуменья Арсения (Баскакова).
В 1929 года монастырь был закрыт советской властью. Монахини увезены на автомобилях в неизвестном направлении, закрыты богадельня и существовавший еще некоторое время под видом детского дома приют. 9 июля 1931 года в Свято-Троицком соборе Творожковского монастыря было совершено последнее богослужение. С тех пор обитель начала разрушаться, ситуацию усугубила Великая Отечественная война.
В советское время каменный собор использовался как овощехранилище, деревянный храм «Всех скорбящих Радость» был разрушен, а на его месте построен деревенский клуб. Монастырское кладбище сравняли с землей. К концу XX века монастырь был полностью руинирован.
И только 4 августа 1994 года были вновь установлены кресты на могилах матушки Ангелины, основательницы монастыря, блаженной матушки Ольги и настоятельницы Георгии.
В 1995 году с благословения старца Николая Гурьянова начались первые работы по восстановлению обители.
В 2000 году по благословению архиепископа Псковского и Великолукского Евсевия монастырь начинает возрождаться. Настоятельницей становится монахиня Варвара.
В 2005 году был воздвигнут и освящён деревянный храм во имя иконы Божий Матери «Всех скорбящих Радость». 5 августа 2007 года архиепископ Евсевий освятил восстановленный каменный Троицкий храм.
С 2013 года при обители действует богадельня, расположенная в поселке Ровное Стругокрасненского района, а при ней – домовый храм святой блаженной Матроны Московской.
С 2015 года сестрами и ктиторами обители ведется строительство подворья в поселке Феофилова пустынь Стругокрасненского района. Завершено строительство Успенского собора и сестринского корпуса. Проводится благоустройство территории.
С 2020 года к Свято-Троицкому Творожковскому монастырю был приписан строящийся храм святых Царственных Страстотерпцев в городе Дно.
Приход храма святого Димитрия Солунского приглашает к участию в благоустройстве территории
Приход храма святого Димитрия Солунского приглашает к участию в благоустройстве территории
При Троицком соборе города Пскова открывается молодежный клуб
При Троицком соборе города Пскова открывается молодежный клуб
27 ноября состоится традиционный крестный ход вокруг города Пскова
27 ноября состоится традиционный крестный ход вокруг города Пскова
Псковская епархия приглашает педагогов к участию в региональном этапе XXXIII Рождественских чтений «80-летие Великой Победы: память и духовный опыт поколений»
Псковская епархия приглашает педагогов к участию в региональном этапе XXXIII Рождественских чтений «80-летие Великой Победы: память и духовный опыт поколений»
Русская община приглашает прихожан Псковских храмов на занятия спортом
Русская община приглашает прихожан Псковских храмов на занятия спортом
Центр духовно-нравственного воспитания ПсковГУ приглашает к участию в XI Международной Свято-Тихоновской конференции
Центр духовно-нравственного воспитания ПсковГУ приглашает к участию в XI Международной Свято-Тихоновской конференции
Публикации
Слово митрополита Псковского и Порховского Матфея в Неделю 20-ю по Пятидесятнице
Слово митрополита Псковского и Порховского Матфея в Неделю 20-ю по Пятидесятнице
Слово митрополита Псковского и Порховского Матфея в день 80-летия протоиерея Олега Тэора
Слово митрополита Псковского и Порховского Матфея в день 80-летия протоиерея Олега Тэора
Слово митрополита Псковского и Порховского Матфея в день принесения святых мощей преподобной Евфросинии Полоцкой на Псковскую землю
Слово митрополита Псковского и Порховского Матфея в день принесения святых мощей преподобной Евфросинии Полоцкой на Псковскую землю
Слово митрополита Псковского и Порховского Матфея в Неделю 18-ю по Пятидесятнице
Слово митрополита Псковского и Порховского Матфея в Неделю 18-ю по Пятидесятнице
Слово митрополита Псковского и Порховского Матфея в день прославления Псково-Печерской иконы Божией Матери, именуемой «Умиление»
Слово митрополита Псковского и Порховского Матфея в день прославления Псково-Печерской иконы Божией Матери, именуемой «Умиление»
Слово митрополита Псковского и Порховского Матфея к участникам молодежной Литургии
Слово митрополита Псковского и Порховского Матфея к участникам молодежной Литургии
Приветственное слово митрополита Псковского и Порховского Матфея митрополиту Евсевию (Саввину) в день его тезоименитства
Приветственное слово митрополита Псковского и Порховского Матфея митрополиту Евсевию (Саввину) в день его тезоименитства
Политика конфиденциальности и использования файлов сookie: Этот сайт использует файлы cookie. Продолжая пользоваться этим сайтом, вы соглашаетесь с их использованием.
Дополнительную информацию, в том числе об управлении файлами cookie, можно найти здесь:
Политика использования файлов cookie
Первое упоминание в летописях о церкви имеется под 1444 г. “В лето 6952 поставиша две церкви, едину в Бродах Богоявление, а другую на Завеличье Оуспение святеи богородицы…” и освящена 26 октября. Место для постройки выбрали не случайно.
Отдельно стоящая мощная звонница, – когда-то широко распространенный прием среди культовых построек, – до наших дней сохранились всегов двух церквах: Успения с Парома и Георгия великомученника в Сенно.
