Рубрика: митрополит Арсений (Перевалов)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Сегодня, дорогие отцы, братья и сёстры, вся Православная Церковь воспоминает установление Таинства Святой Евхаристии во время Тайной Вечери. Тайная Вечеря – это последний ужин Христа с учениками накануне Его страданий. В то время этот день ещё совпадал с иудейской пасхой, и надо думать, что тогда, когда во всех домах Иерусалима по всей Иудее глава семьи восседал за столом и рассказывал о делах древних, как «Господь рукою крепкою и мышцей высокою избавил народ израильский от рабства земли египетской» (см.: Иер. 32:21), а всё семейство слушало, внимало и возносили молитвы благодарения и вкушали пасху Ветхого Завета; то в Сионской горнице Христос с учениками, сотворив всё положенное по уставу пасхи Ветхого Завета, со Своей новой семьёй – началом будущей Церкви – сделал эту трапезу ещё более выдающейся, уникальной и незабываемой.

Когда всё было совершено, что предписано, по вечери, как сказано в Евангелии, Господь взял хлеб, благословил и, раздавая ученикам, сказал: «приимите, ядите: это Тело Моё» (Мф. 26:26), а после этого взял чашу с вином и со словами: «пейте от неё все, это Кровь Моя которая за вас проливается во оставление грехов» (Мф. 26:27-28),  – и дал эту чашу ученикам. И дал заповедь: «сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22:19). С тех пор Церковь и совершает, по Его заповеди – «сие творите в Мое воспоминание», – эту Вечерю. И это является не только нашим участием в Тайной Вечере. Каждая Божественная Евхаристия, когда мы приступаем к Святым Тайнам Тела и Крови Христа, собирает нас не только под своды Сионской горницы, где мы вместе с апостолами участвуем в той самой первой, а на самом деле единственной, продолжающейся Тайной Вечере, но вместе с тем, это – воспоминание. А воспоминание Церкви делает нас участниками, или, что то же самое, причастниками других событий – это воспоминание и о Страстях, о Кресте, о погребении, о Воскресении, о Вознесении во славе и, как даже сказано в евхаристической молитве, в Литургии Иоанна Златоуста: это воспоминание второго и славного Пришествия. Удивительным образом все вот эти события сходятся в одной точке, и даже то, которое с исторической точки зрения ещё не было, которое ещё предстоит. Здесь и сейчас, в Сионской горнице, мы являемся участниками и свидетелями всех этих событий, встречаем Христа – и Победителя смерти, и Того, Кто паки грядёт со славою судити живых и мертвых и установить Своё Царство, и нас собирает в этом Своём Царстве. Евхаристия – это брачный пир, описанный в Апокалипсисе, как «пир Агнца и Церкви» (Откр. 19:7-9), и мы призваны участвовать, и участвуем, по милости Божией, в этом брачном пире Агнца. В этом – чудо Евхаристии. Это – чудо нашего причастия Христу, и в этом – чудо жизни вечной, которое открывается нам, благодаря тому, что мы берём простые плоды земли: хлеб и вино, и приносим их как бы в жертву Богу – «Твоя от Твоих, о всех приносяще». И Господь, принимая эту жертву, возвращает нам её, но совсем в другом качестве – Он отдает нам Самого Себя. И вкушая эти Дары, но уже преображённые Богом, наполненные Им Самим – мы наполняемся Его жизнью, Его светом, Его любовью. В этом – и смысл, в этом – и чудо, в этом – и радость этого Таинства Таинств.

Когда мы внимательно вслушиваемся в слова нынешнего богослужения, то слышим, что звучит такое песнопение: «Странствия Владычня, и бессмертныя трапезы на горнем месте, высокими умы, вернии приидите, насладимся» (канон Великого Четверга, ирмос 9–й песни). Не совсем понятно, на первый взгляд, о чём идет речь, каким «Странствии Владычнем на горнем месте» мы призваны наслаждаться? Может Спаситель странствует на Свои страдания и на Крест, но как мы должны этим наслаждаться? Всё дело в том, что здесь буквально будет правильно перевести «гостеприимство». То греческое слово, которое на славянском языке передается словом «странствование», означает «гостеприимство». И вот здесь всё становится на свои места: Господь нас приглашает на Свой пир в Своё Царство, и мы призваны этим насладиться. Парадокс: человек ведёт себя как хозяин в этом мире, он думает что всё принадлежит ему: и он сам, и его жизнь, и люди вокруг него, и природа. Но человек не хозяин! На самом деле хозяин этого мира – Господь, изгоняемый нами часто из нашей жизни, из жизни нашего мира, начиная с первого падения прародителей. Не Бог изгоняет человека из жизни, а человек изгоняет Бога из своей жизни. И получается, что все последствия, тяжкие последствия этого: страдания, болезни и смерти – мир несёт на себе, потому что он изгнал Бога. Но Господь – подлинный Хозяин и Владыка этой жизни, и Он напоминает нам об этом. И Он всё меняет – изменит и уже меняет. И Он приглашает нас, не только призвав нас во временную жизнь, но приглашает нас и в вечную жизнь. Насладимся гостеприимством нашего Владыки! Примем Его Самого в свою жизнь, чтобы Его жизнь стала нашей жизнью, Его любовь, Его свет – нашим содержанием, сутью нашей жизни и здесь, и в вечности. Вот в чём смысл, вот что нам открывается. А в нашей жизни, повседневной жизни Господь ведёт Себя как смиренный Путник. Он не вторгается нашу жизнь. В Откровении есть удивительный образ: «Се, стою у двери и стучу…» (Откр. 3:20). Господь ждёт, когда человек сам впустит Его в свою жизнь, добровольно откроет двери своего сердца. А со Своей стороны, Господь приглашает нас в вечность: «Придите, насладимся..» (канон утрени Великого Четверга). И каждый раз, не только в Великий Четверг, воспоминая Тайную Вечерю – прощальный ужин Христа с учениками накануне страданий, каждый раз, во время каждой Литургии – и Пасхальной, и Воскресной, и будничной – мы снова и снова участвуем в тех же самых единственных и неповторимых событиях, которые лежат в основе нашего спасения: в Тайной Вечере, в Кресте, в Воскресении, в Вознесении, о втором и славном паки Пришествии. Каждый раз, приступая к Святой чаше со дерзновением, со страхом Божиим и любовию, не будем забывать и об этом. Да, мы призваны с благодарением принять приглашение Господа, отозваться на Его любовь, войти в Его жизнь, а Его впустить в нашу. Но для этого нужно помнить ещё и то, чему Он учил, а не просто механически приступать к Таинству. А Он, во время той самой прощальной беседы, когда считал, что нужно сказать ученикам самое важное, последнее, самое подлинное, что будет жить со всею Церковью – Он дал одну заповедь, которая должна изменить всё, и меняет – и нас, и жизнь вокруг нас, и весь мир. Будем помнить о ней: «да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин. 13:34). Аминь.

2 мая 2024 года,
 Свято–Троицкий кафедральный собор города Пскова

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Сегодня, дорогие отцы, братья и сёстры, мы с вами находимся уже в сердцевине Страстной недели. Ещё недавно мы вместе с апостолами и жителями Иерусалима встречали Христа, как нашего Царя, как Царя Неба и земли, зная также, что же именно открывается Его вхождением в Иерусалим – крестный путь, путь на Голгофу. Не путь земного царства или величия, но это был путь любви, отдающей себя ради жизни мира. И вот события начинают ускоряться.

Сегодня мы вспоминаем предательство одного из ближайших учеников. Надо сказать, что всё, что последовало после входа Господня в Иерусалим, вызвало всеобщее разочарование, потому что Христос не стал земным царём, каким Его готовы были видеть и народ, и апостолы. Я уверен, что даже первосвященники признали бы Его, если бы Он воцарился, как правитель из дома Давидова. Но Он этого не сделал, потому что смысл Его пришествия на землю был совсем в другом: в возвещении и в принесении Царства не от сего мира. Это Царство любви, которая нисходит даже до ада, чтобы взыскать и спасти погибшего человека, вознести к Богу Отцу. Но не этого ожидали иудеи. И разочарованные люди, которые готовы были видеть в Нём царя, скоро будут кричать: «распни, распни» (Лк. 23:21). И что самое грустное и печальное – были разочарованы и ученики, по крайней мере, многие из них. И в этом – ответ на вопрос о том, как один из них мог стать предателем, другой – отречься, как могли почти все разбежаться в тот момент, когда начинались самые серьёзные испытания для Христа. А ведь они все обещали быть с Ним даже до смерти.

И вот, вопрос, который сегодня стоит перед каждым из нас: кто мы? С кем мы можем себя соотнести из людей, окружавших Христа в то время? С этой иерусалимской толпой, которая встречает своего царя, требуя земного величия, требуя земных благ, свершений, благоденствия, побед? Соотносим ли мы себя с учениками, по-своему любящими Христа, но которые тоже ищут своего, даже споря за первые места в этом, как они думают, имеющем вскоре открыться Царстве? Не предаём ли мы Его в своей жизни тяжкими грехами, неверием, ропотом, отказом – не на словах, но на деле – отказом от Бога в своей жизни? Или же мы оказываемся верными Ему вместе с небольшой группой женщин, будущих жён-мироносиц, с верным апостолом Иоанном и Матерью Спасителя, которые стоят у Креста и пребывают с Ним до самого конца?

Как и жители Иерусалима, которые испытали разочарование, не встретив во Христе земного Владыку, мы тоже бываем разочарованы Богом, если прямо говорить. Мы боимся в этом признаться, но часто возникает такое чувство, что Он не отвечает на наши молитвы, не исполняет список наших просьб. А если Он не исполняет все наши просьбы по нашему требованию, то мы и не находим ответа на вопрос, а нужен ли тогда нам такой Бог? Но Господь – Владыка неба и земли – Он не «карманный» бог и не племенной бог какого-то одного народа. И более того, ещё и в Ветхом Завете, не говоря уже о Новом, Он заключал свободный союз с человеком. И не обещал, что будет исполнять любые требования и капризы падшего человека. Но Он обещал ему безмерно больше – свободу, возрастание к вечности и саму жизнь вечную – Самого Себя. А выше этого блага ничего не может быть. Мы, как неразумные дети, обращаемся в молитвах с требованием дать нам какие-то игрушки, которые нам, на самом деле, не нужны; дать нам нарисованное солнце, небо или землю. А Он – дарует нам целый мир, дарует нам настоящую жизнь, подлинную реальность – реальность Своего Царства, реальность Своей любви. И порой мы этого не чувствуем, мы этого не замечаем. И не только этого, но даже и очевидных даров, которые присутствуют в нашей жизни каждый день, которые и были, и есть, и случаются с нами всегда. Его неизреченные дары остаются без внимания, без благодарности, и чаще мы, наоборот, находим повод, чтобы возроптать, в глубине души обидеться, не понять такого Бога, Который не служит нашим прихотям. Вот это разочарование нам с вами следует преодолеть, вглядываясь в образ Самого Спасителя, Который отдаёт Себя ради жизни мира. Он отдаёт Себя нам! Что может быть выше этого? Самая большая жертва, которая может быть принесена – принесена ради нас. Примем её с благодарностью! Последуем за Ним, ведь Он призывает нас: «отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мк. 8:34). И в этом тоже нам открывается тайна. Тайна не о том, как избежать страданий, а как принять свой крест для того, чтобы эти страдания претворились для нас в радость Воскресения. В этом смысл и праздника Входа Господня в Иерусалим, и каждого дня Страстной седмицы, когда мы творим воспоминание, вчитываясь в евангельские слова, вслушиваясь в песнопения церковные. Но и в этом же – главный смысл Пасхи грядущей, которая возвещает нам победу жизни, торжество Бога. Поэтому, как бы нам ни было тяжело, как бы мы ни сгибались под тяжестью испытаний и искушений, не будем никогда забывать, что Господь – Он уже Победитель, Он уже воскрес! Его жизнь даруется нам, если только мы примем её с благодарностью, и любовью ответим Богу на Его любовь, и последуем за Ним. Аминь.

1 мая 2024 года,
Спасо–Елеазаровский монастырь