Рубрика: Проповеди

Ваши Высокопреосвященства, дорогие отцы, братья и сёстры! Всех вас сердечно приветствую с нашим общим праздником – сегодня память всех святых Псковских. И знаете, в Православной Церкви установилась эта удивительная традиция: последующие воскресения после Дня Святой Пятидесятницы или Троицы посвящать празднованию Соборов святых. И так, в первое воскресенье после Пятидесятницы чествуются все святые, от века Богу угодившие, все святые Церкви Вселенской. Потом, в следующее воскресенье – все святые, в земле Русской просиявшие. И сегодня совершается память целого ряда Соборов местных святых, среди которых мы чтим и наших Псковских угодников Божиих.

Святые земли Псковской – они близки нам не только по вере, но и по духу, по культуре, по истории, и может даже являются для некоторых из нас, здесь стоящих и современников наших, предками по крови. То есть это наша семья, но связи внутри которой крепче, чем в любом земном человеческом союзе, потому что это неотъемлемая часть Церкви Небесной, торжествующей, часть другой большой семьи – Вселенской Церкви Христовой. Но и как сродники наши, как наши предки, как наши предшественники по служению Богу на этой земле, верим, они не оставляют особым ходатайством, особым попечением и всех нас, и Отечество наше, и Церковь нашу.

Размышляя о святости, как плодах действия Духа Святого в истории, будем прежде всего помнить, что это – реальность, превышающая всякое разумение, всякий человеческий ум, но это есть прямое следствие сошествия Святого Духа в день Пятидесятницы. Христианская святость – прямое свидетельство того, что Слово Божие живёт и действует, что Евангелие актуально не только две тысячи лет назад, а в каждую эпоху, в каждое столетие, в каждом христианском поколении, как семя, брошенное в почву, согласно притче Христовой (см.: Лк. 8:5-15), или согласно другой Его притче, как закваска, брошенная в тесто (см.:Мф. 13:33) начинает преображать человеческие сердца, человеческие души, человеческую жизнь для того, чтобы сделать из нас чистый хлеб для Царствия Божия.

Собор Псковских святых – это многие поколения людей, и современники между собою, и люди, принадлежащие к разным эпохам, которые стояли как в начале при проповеди слова Божия на Руси, как княгиня Ольга, так и наши недавние современники – прославленные и непрославленные, люди разных способностей, разного социального уровня, мужчины и женщины, не похожие друг друга по характеру. Но всех их объединяло одно – решимость следовать за Господом, стремление жить по Его слову, верность Его слову и любовь к Богу и к ближним. Верим, что они являются не только нашими предшественниками, но и наставниками и сегодня, укрепляя нас своим примером, своей молитвой и своим предстательством перед Престолом Божиим. Приложим же все наши усилия сегодня, чтобы оказаться достойными их памяти. Чтобы они не устыдились нас, сегодняшних православных христиан перед Богом, но могли сказать, как пророк: «Се, Аз, – или се, мы, – и дети, которых дал нам Господь» (см.: Ис. 8:18). С праздником, дорогие отцы, братья и сёстры!

14 июля 2024 года,
Свято-Троицкий кафедральный собор города Пскова

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Сегодня, дорогие отцы, братья и сёстры, Православная Церковь совершает память святых первоверховных апостолов Петра и Павла – столпов Церкви, но которые (и это так красноречиво показано в их жизни, в том образе, который доходит до нас со страниц Священного Писания, отнюдь не идеализированном) были обычными людьми, как каждый из нас, со своими достоинствами и немощами. Но при этом, это были люди, которые положили жизнь свою ради благовестия Слова Божия. Они были так не похожи друг на друга, как часто и мы не похожи друг на друга. Но при этом Господь принимает каждого человека со всеми его особенностями, способностями, слабостями, если человек сам при этом стремится преодолеть свою греховность, свою греховную немощь – и тогда в этой немощи проявляется, по слову апостола Павла, сила Божия (2Кор. 12:9).

Апостол Пётр принадлежал к людям из народа – как мы знаем из Евангелия, он был простым рыбаком, и в числе первых последовал за Христом, чтобы стать, по слову Спасителя, «ловцом человеков» (см.: Мф. 4:19). По всей видимости, он был первенствующим или старшим из апостолов. По крайней мере, он был одним из приближённых и был свидетелем и слушателем таких событий и таких слов, которые были доступны только ему и ещё двум-трём избранным апостолам – как Преображение, как воскрешение дочери Иаира, как беседа со Христом накануне Его страданий о будущих судьбах Иерусалима и всего мира. При этом, Пётр был человеком очень горячей веры, но его человеческий характер, может быть, где-то даже робкий, подвёл его в минуты испытания. Несмотря на то, что он клятвенно обещал Спасителю идти за Ним на смерть, он стал тем, кто отрёкся от Христа, причём трижды, накануне Страстей Христовых, и, как повествуется в Евангелии, «изшед вон, плакал горько» (см.: Мф. 26:75). Но Господь не оставил Своего апостола, не оставил его покаяния, и по Воскресении, явившись ему и обращаясь к нему: «Симон Ионин! любишь ли ты Меня? – восстанавливает его в апостольском лике и даёт заповедь, даёт наставление, – паси агнцев Моих» (Ин. 21:15-17).

Об апостоле Павле мы знаем не из Евангелия, где он не упоминается, а из Деяний святых апостолов и Посланий апостольских. Главной особенностью этого человека было то, что он не видел Христа в Его – Спасителя – земной жизни. А когда христианство со дня Пятидесятницы стало распространяться в Иерусалиме, а потом в Иудеи и в других областях, апостол Павел, будучи на тот момент ревностным иудеем, фарисеем, ревнителем о законе и считая (как и книжники, не верующие во Христа, и первосвященники) Самого Спасителя – обманщиком, а христиан – еретиками, он преследовал, гнал Церковь Божию, по его собственному признанию (1Кор. 15:9). А в тех условиях это были и допросы в Синедрионе, и заключения под стражу, и пытки, и даже казни. Так мы впервые встречаем упоминание о будущем апостоле Павле (Савле – таким было его родное имя, или первое иудейское имя, а Павел – римское) в тот момент, когда побивали камнями первомученика архидиакона Стефана – юноша Савл стерёг одежды побивающих Стефана камнями (см.: Деян. 7:58). И в последующем он усиливает своё негативное отношение к христианам, отправляется в Дамаск, чтобы и там гнать Церковь Божию. И по пути туда происходит невероятное. Апостол переживает какой-то мистический опыт встречи в ослепительном свете с Богом, с Самим Христом (Деян. 9:3-5), и эта встреча изменяет для него всё. Он и до этого был человеком искренним и полагал, что искренне служит Богу, с такой ревностью относясь к закону и к противникам закона, как он считал, христианам. Но теперь, узрев, поняв, что есть нечто выше закона, что Спаситель Иисус из Назарета, против Которого он ополчается – есть Тот, Кто даровал этот закон, и Кто является Творцом неба и земли – все силы своего характера, всю свою ревность по Боге, всё своё красноречие, образованность и знание закона он поставляет на службу Евангелия и уже в Дамаск приходит без пяти минут апостолом. Он готовится стать, по слову самого Христа, «сосудом избранным» (см.: Деян. 9:15). Из Деяний и прочих апостольских посланий Нового Завета мы видим, что это был титанический труд – отдача себя без остатка ради благовестия Евангелия, ради проповеди Царствия Божия.

Вполне вероятно, что и остальные двенадцать апостолов потрудились не меньше, но сведения до нас сохранились по большей части об апостоле Павле. География его проповеди просто поражает – это Европа и Малая Азия, и Ближний Восток – и везде он основывает христианские общины. Благодаря апостолам Петру и Павлу, благодаря прочим апостолам и безвестным проповедникам веры в течение уже первого столетия Церковь распространяется фактически по всей Римской империи, во всех более или менее крупных городах существуют христианские общины и даже за пределами этой империи. Таким образом, исполнилось Слово Спасителя: «будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). И это свидетельство не прекратилось с первым веком, оно не пресеклось, оно продолжилось. Оно и сейчас продолжается самим фактом бытия Церкви, словом Божиим, которое провозглашается Церковью, преподаянием даров Духа Святого в Таинствах и верой православной, которая преподаётся всем, ищущим спасения. Апостольская деятельность продолжается.

Апостолы Пётр и Павел, которых мы сегодня вспоминаем – они для всех поколений (не только для первохристианского) остаются духовными отцами и наставниками. Вчитываясь в их писания – а Посланий только одного апостола Павла четырнадцать (это больше половины книг Нового Завета, плюс Деяния и третье Евангелие, написанное его учеником) – мы и сегодня проникаемся верой первых христиан, верой самих апостолов, учимся у них и покаянию – и Пётр, и Павел есть самые красноречивые, пожалуй, образцы покаяния за всю историю Церкви, одни из самых сильных – и их любви к Богу, и их преданности Церкви, и при том при всём в их человеческих особенностях и даже в их несовершенствах мы можем узреть для себя великую надежду, что и наши недостатки, и наше несовершенство Господь покроет Своей любовью, не отринет и нас, грешных, и примет наши посильные усилия в служении Ему, каждого из нас на своём месте, на котором мы, как христиане, призваны для служения Богу в этом мире. «Вы – соль земли, – говорит Спаситель, – Вы – свет мира» (Мф. 5:13). И это означает, что проповедь Божия должна раздаваться не только с амвонов православных храмов, но всегда, во все времена, как это было во времена апостольские, так это остаётся и сейчас, самая лучшая и самая убедительная проповедь – это жизнь христианина: архиерея, пастыря и каждого без исключения христианина православного. Когда мы делами своими будем возвещать, по слову апостола Петра, «совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1Пет. 2:9), мы поистине будем реализовывать своё предназначение, как Церковь Божию в этом мире, которая продолжает апостольское служение, направленное на то, чтобы возвестить, принести в этот мир захватывающую дух весть о любви Божией, спасающей каждого человека, и наполнить этой любовью наш мир, где так её не хватает: где есть неверие, есть страдание, есть отчаяние, где порой торжествует зло. Но мы утверждаемся этой Божией любовью, которую возвещали святые апостолы и которую возвещаем сегодня мы, как Церковь, и каждый из нас, как христианин, памятуя, что «ничто не может отлучить нас от этой любви Божией», по слову апостола Павла (см.: Рим. 8:39). И наоборот – с этой любовью Божией в сердце и в нашей жизни – мы можем с вами превозмочь всё. «Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо, – говорит апостол Павел, – я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8:35-39). Аминь. С праздником!

12 июля 2024 года,
храм святых Жен-Мироносиц города Пскова

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Сегодня, дорогие отцы, братья и сёстры, в день памяти святых благоверных князя Петра и княгини Февронии, Муромских чудотворцев, отмечается и государственный праздник – День семьи, любви и верности. Этой традиции уже более десяти лет. Некогда по благословению Святейшего Патриарха Кирилла и определением Священного Синода этот день был выбран для сугубого чествования не только памяти святых, но и тех православных христиан, которые состоят в браке или стремятся создать брак, для того, чтобы память этих святых и молитва всей Церкви в этот день послужила для них назиданием, укреплением, благословением.

В год Семьи как никогда полезно вспомнить о том, что брак, семейный союз – это то, что сохранилось человеком ещё со времён его невинности, со времён райского жития. Но как Адам, согрешивший вынужден был возделывать землю в поте лица своего (см.: Быт. 3:19), так и все дары Божие, данные ему, в том числе брачный союз, нуждаются и в возделывании, и в сохранении, и в подвиге, и в заботе. И люди семейные, люди, посвятившие себя супружеской жизни и воспитанию детей, знают насколько этот путь непростой, требующий и жертвенности, и самоотдачи, и подвига. На самом деле не случайно ведь на брачующихся возлагаются венцы в Таинстве венчания – это не только символ победы, не только символ царства, но и напоминание о терновом венце Спасителя.

Сегодня, в день памяти святых Петра и Февронии, мы обращаем внимание на такие в общем-то сугубо традиционные, присущие и нашему народу, и всему христианскому миру изначально, можно даже шире сказать – человеческой жизни от начала истории – ценности, как брак и семья, но которые нуждаются в современном мире в защите, в заботе, потому что массовая культура пропагандирует совсем другие ценности (а лучше сказать – антиценности). И нам с вами друг друга не нужно убеждать, в чём заключается ценность брака. Но для мира внешнего, который находится за стенами этого храма, уже всё, к сожалению, становится не так очевидно. Церковь Православная не переставала и никогда не перестанет защищать святость брака, его нерушимость, ценность семьи и материнства, ценность и святость супружеской любви, ценность и святость детства. И вот об этом мы сегодня напоминаем не столько самим себе, сколько миру всему, который нуждается в напоминании о таких истинах, которые наши благочестивые предки впитывали с молоком матери. А сегодня нам приходится снова и снова напоминать о них и отстаивать их. Но в этом и заключается пророческое служение Церкви и каждого из нас, и особенно тех, кто своим примером подаёт нашим современникам и нашим соотечественникам образец доброй христианской жизни – образец верного супружества, многочадия, нелицемерной друг ко другу любви. Слава Богу, таких людей немало. И слава Богу, что зная о них, мы можем сказать, что такие люди и такие семьи, и такие союзы являются не только прочным фундаментом нашего настоящего, но и залогом светлого будущего нашего Отечества и нашей Церкви.

Таких людей немало, но сегодня мы будем чествовать только некоторых из них для того, чтобы в последующие аналогичные праздники продолжить эту традицию и отмечать Архиерейскими грамотами и памятными подарками, и общей молитвой, что самое важное, многодетные семьи – в благословение, в укрепление для них самих и в назидание, напутствие для всех нас, особенно для молодых людей, которые только стремятся создать или недавно создали семью. Пусть этот ориентир, верный пример послужит добрым уроком для всех молодых людей, и не только молодых, для того, чтобы и в жизни наших семей царствовали и любовь, и мир, и вера, и верность, и праведность, и верность Христу. Аминь.

8 июля 2024 года,
Свято-Троицкий кафедральный собор, г.Псков

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Сегодня, дорогие отцы, братья и сёстры, вся Вселенская Церковь отмечает память Крестителя Христова Иоанна – Того, кто был назван когда-то давно, ещё за несколько столетий до Рождества Христова, в пророчестве Исаии «гласом вопиющего в пустыне» (Ис. 40:3). И когда самого Иоанна спрашивали о том, кто он, крестящий народ – Христос, Илия или пророк, или кто-то из других древних пророков – он так и отвечал о себе: «я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу» (Ин. 1:23). Это пророчество возвещало именно о приходе Мессии долгожданного, и тем самым Иоанн указывал на то, что Царство Божие приблизилось, время исполнения многовековых ожиданий пришло, и он – тот самый «глас вопиющего в пустыне», который призван подготовить путь Господень (Ис. 40:3). Дальнейшую евангельскую историю мы знаем: было Крещение на Иордане, было начало проповеди Христа, Который Своё служение начал с тех же самых слов, с которых начинал когда-то своё служение и Его предтеча: «покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3:2).

И вот сегодня мы вспоминаем его Рождество – рождение этого последнего великого пророка Ветхого Завета и первого, как сказано в молитве, мученика. Он родился от бесплодных родителей, как, впрочем, и Пречистая Дева, Чьё Рождество мы тоже вспоминаем особым церковным праздником. Тем самым Господь свидетельствует нам о том, что происходит нечто необычайное. И эти люди, каждый в своей степени – и Предтеча Спасов Иоанн, и Пречистая Дева Мария, будущая Богородица, явившиеся в этом мире от бесплодных родителей (то есть от тех престарелых людей, у которых, согласно человеческой природе, уже не могло бы быть детей) – это особое знамение, особое благоволение Божие, особый Промысл о нас, что сами эти люди – дар Божий не только их родителям, но и всей истории нашего спасения, в которой они сыграли далеко не последнюю роль. И этот дар Божий вернулся как бы к Богу посвящением этих детей их родителями на служение Ему. Пречистая Богоматерь была принесена в храм, а Предтеча, согласно церковному преданию, воспитывался в пустыне, готовясь там стать тем самым Пророком, тем самым Предтечей, тем самым «гласом вопиющего» (Ин. 1:23), который уготовит путь для Спасителя. Он – учитель покаяния, учитель воздержания, учитель молитвы, учитель верности правде, обличения греха. Но в то же самое время, он является живым уроком того, как жизнь человека может быть даром для Бога, посвящением, жертвой для Бога. Не в том смысле, что каждый из нас должен удалиться в пустыню, но каждый из нас в обстоятельствах собственной жизни может тоже принести свою жизнь в дар Богу, в жертву благоприятную. Всё, что мы имеем, всё, что нас окружает, все наши таланты, здоровье, весь мир вокруг нас, сама наша жизнь – это дар. Но этот дар приобретает свою неизмеримо большую ценность, возрастает качественно, когда он приносится Богу, как в молитве Литургии сказано: «Твоя от Твоих, Тебе приносящее, о всех и за вся», когда простые дары земли – хлеб и вино, которые являются тоже даром Божиим всем нам, всему роду человеческому – возносятся как дар, как жертва, как посвящение Ему. И Он, принимая этот наш дар, вновь возвращает нам этот дар, но уже качественно иным – в качестве Тела и Крови Христовых, и делает нас причастниками Своей бессмертной жизни. Вот что значит посвятить свою жизнь Богу. Наша жизнь тоже может быть такой же Евхаристией, которая приносится Ему как дар и которая наполняется Его присутствием, если мы будем учиться благодарить, учиться славословить Бога, учиться посвящать свою жизнь Ему, быть верными слову Его, следуя Его заповедям о любви к Богу и к ближним нашим. И вот, когда Его Слово начинает жить в нас, тогда и наша жизнь становится благим даром для Христа, для Бога. И тем самым сама наша жизнь, само наше существо наполняется Его неизреченным присутствием, радостным, исцеляющим, всепобеждающим, которое придаёт нам и силы, и разум, и крепость для того, чтобы совершать своё земное странствование и стояние в христианских добродетелях. Вот этому нас учат и Предтеча, и все святые, и особенно наши русские святые, память которых мы сегодня тоже с вами совершаем, спустя две недели после святой Пятидесятницы.

Этот праздник – память всех святых в земли Русской просиявших – является как бы естественным продолжением праздника самой Пятидесятницы, то есть сошествия Духа Святого на апостолов, как и память всех святых от века Богу угодивших, которое мы совершали в прошлое воскресение. Теперь вся Церковь Русская вспоминает те дары для Бога, которые произрастились в нашей истории, в нашей Церкви, на нашей земле. Это множество людей всех возрастов: мужчин и женщин, старцев и совсем юных младенцев; разного положения: благоверных князей и простецов, святителей и простых мирян, преподобных и праведных. Но всех их объединяет одно – они стремились жить каждый в своём звании, в своём месте, в своём качестве, но согласно слову Божию, согласно заповедям Христовым. И в ответ на их усилия, как и в ответ на наши усилия, Господь подаёт нам Свою неизреченную благодать, которая начинает изменять нашу жизнь, нашу душу, наше отношение к Богу и к ближним. И в жизни такого человека начинает происходить чудо – он начинает чувствовать присутствие Божие и совсем по-другому начинает относиться и к ближним, и к себе, и к миру окружающему – ко всему творению Божию.

Святые всей Русской Церкви, или точнее – в земле Русской просиявшие, память которых мы сегодня совершаем – это наши наставники, наши учителя, наши молитвенники, но что ещё важно – они наши предки, не только по вере, но и по крови, близкие нам, не оставляющие нас в своих молитвах перед Престолом Божиим. Но не будем же мы недостойными их чадами или духовными преемниками! Постараемся впитать хотя бы частицу их любви к Богу, ко Христу, к Церкви, к ближним, чтобы слово Божие приносило обильный плод и в нашей жизни, и жизни близких наших. А через исправление своей жизни, через стремление жить по заповедям Христовым будем, каждый в своей степени, каждый на своём месте, прогонять тьму, которая вокруг нас – неверие, уныние, отчаяние, страдания. Только искренней молитвой и искренней жизнью во Христе мы изменим – не только свои души преобразим благодатью Божией, но – и жизнь окружающих нас людей, и мир вокруг нас. Именно в этом смысле и сказано было когда-то Господом: «Вы – соль земли. Вы – свет мира» (Мф. 5:13-14). И в этом – призвание каждого христианина. Не только святых, которые жили когда-то давно, и вот мы молимся к ним, приходим со своими просьбами, но каждого из нас. А они в этом – наши наставники, наши молитвенники и наши учителя. Молитвами Предтечи Иоанна и всех святых в земле Русской просиявших, Господь да укрепит нас в вере, в правде, в любви и в мире на многая и благая лета. Аминь. Спаси Господи!

Поздравляю вас не только с престольным праздником, но и со знаменательной датой – 220-летием освящения этого храма, и желаю, чтобы благодать Божия всегда сопутствовала и отцу настоятелю, и всем верным соработникам, молитвенникам и всем прихожанам этой церкви.

7 июля 2024 года,
храм Рождества Иоанна Предтечи города Порхова

Ваше Высокопреосвященство, дорогой Владыка Матфей, дорогие отцы, братья и сёстры, позвольте мне тоже обратиться к вам со словом. Сегодня вся полнота Православной Церкви особо чествует Духа Святого Утешителя. Если в праздник Святой Троицы или Пятидесятницы мы вспоминаем явление Духа Святого на апостолов в виде «огненных язык» (Деян. 2:3) и начало исторического бытия Церкви, но в то же самое время мы чествуем всю Пресвятую Троицу, то сегодняшний день посвящён сугубому чествованию Господа Духа Святого Утешителя.  

Нам практически всегда трудно представить себе, кто такой Дух Святой, потому что мы привыкли, обращаясь к Господу, видеть перед собой лик вочеловечившегося Слова Божия – Бога, ставшего Человеком, то есть Бога Сына, Который возвестил нам об Отце, Который приводит нас к Отцу. Но о Господе Духе Святом мы знаем очень мало. Если Кто такой Отец и Кто такой Сын, мы более-менее можем себе представить, исходя из того, что мы являемся сыновьями наших отцов или у кого-то есть собственные дети, хотя понятно, что и здесь никакая человеческая аналогия не может объяснить тайну Лиц Святой Троицы. Но тем не менее Господу было угодно открыть нам Себя, как Отца и Сына, и в то же самое время Духа Святого. Так вот, о Духе Святом мы сказать можем очень немногое. Прежде всего, это – Дух Божий. Он так называется в Священном Писании. Слово «дух» является переводом еврейского «רוח» [руа́х], что означает «ветер» или «дуновение ветра». И неслучайно в событии Пятидесятницы Дух Святой является не только в виде огненных язык, но и в шуме бурного ветра (Деян. 2:2-3). Это библейский образ. И когда Господь Иисус Христос говорил Своим ученикам, что «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит», – Он имеет в виду образ ветра (Ин. 3:8). В образе ветра Господь Дух Святой являлся и пророку Илие, если мы вспомним его историю: не в огне, не в землетрясении, а «в гласе хлада тонка» (3Цар. 19:12), то есть в легком дуновении ласкового ветра. И тот же самый образ, который мы созерцаем в Пятидесятнице, открывается нам в самом начале книги Бытия при творении мира, когда «Дух Божий носился над водою», как сказано в Библии (Быт. 1:2), то есть над той первой материей, из которой потом установилось всё многообразие видимого мира. Тем самым указывается творческое действие Духа Святого. И вот в день Пятидесятницы вновь проявляется это творческое начало.

Церковь – это новое творение и новый народ Божий. Если мы имеем в виду ветхозаветную Пятидесятницу, когда вчерашние рабы, вышедшие из Египта, приняли Закон и заключили Завет с Богом, то в Пятидесятницу Нового Завета в явлении Духа Святого Утешителя – заключается Новый Завет. И Церковь – это не только новое творение, но и новый народ Божий. Именно такой образ перед нами предстаёт. Этот ветер, который имеет творческое начало, он подаёт всему дыхание и жизнь, всё сущее причастно ему – всё многообразие живой и неживой природы. И так было всегда, от начала творения. Но именно крестными страданиями и Воскресением Сына Божия на нас изливается освящающее действие Духа Святого, начиная со дня Пятидесятницы. Это был не какой-то один день в истории Церкви, это было начало исторического бытия Церкви, жизнь которой продолжается и сегодня. Дыхание того же самого Духа присутствует в Церкви и сегодня. И Он сам водительствует Церковь Христову на протяжении всех веков путями истории к той спасительной цели, к которой мы все устремлены, к нашему истинному отечеству – к Царствию Божию. Поэтому Он не только «жизни Податель», как о Нём говорит известная молитва, Он не только «Сокровище всех благ» (молитва Святому Духу), но Он – Сокровище нашего освящения. Через Него мы получаем возрождение в Таинствах, через Него мы имеем причастие не просто бытию обычному, но и на нас изливается дар жизни вечной, что бесконечно важнее и дорого для каждого из нас. У апостола Павла есть даже такая мысль, что когда мы обращаемся к Богу, как к Отцу, именно Дух Святой тем самым даёт нам силы, Он Сам молится в нас. Таким образом вся наша духовная жизнь христианина, монаха, пастыря складывается из этого творческого и освещающего действия Духа Святого в ответ на нашу решимость раскрыть своё сердце. Если принять во внимание библейский образ Духа как ветра, то у замечательного пастыря и проповедника митрополита Антония Сурожского есть и такой образ: сердце человека должно стать парусом, который наполняется этим ветром для того, чтобы сквозь бурное, может быть, неизведанное море, прибыть к своей заветной цели, к спасительной пристани (митрополит Антоний (Блум), «Человек перед Богом», Беседа на рождественском говении 30 декабря 1978 г.).

Весьма символично, что в этот день, когда чествуется Дух Святой, сошедший некогда на апостолов и положивший начало историческому пути Церкви Христовой, совпал с выпускным днём нашей Псково-Печерской духовной семинарии. Основанная несколько лет назад трудами и чаянием Владыки митрополита Тихона, эта семинария продолжает воспитывать будущих пастырей. И сегодня состоялся второй выпуск. И мы с Владыкой Матфеем, с братией монастыря, которые на протяжении всех этих лет участвовали молитвенно и пастырски в вашем, братия, воспитании, в назидании, подготовке вас, как пастырей будущих Церкви Христовой, сердечно вас поздравляем! Желаем, чтобы ваш путь был похож на ладью, парус которой наполняет Дух Святой Утешитель. Чтобы прибыть вместе со своими семьями, со своими пасомыми, со своими духовными чадами именно туда, куда нас всех призывает Господь. И помните, что наш Кормчий – Сам Господь Иисус Христос. Будем только верными Ему, будем стараться жить по слову Его, слушать Его указания, Его наставления, Его заповеди.

И ещё хочется вспомнить об одном именовании Духа Святого. Он называется Утешителем. И слова Господа Своим апостолам: «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его…» (Ин. 14:16-17). И в нашей молитве «Царю Небесный», такой дорогой и любимой для каждого христианина, мы тоже обращаемся к Нему, как к Царю Небесному и Утешителю. Надо сказать, что «утешитель» – тот кто утешает – это не единственный и не главный смысл значения греческого «Παράκλητος» [пара́клитос], а первый и самый главный смысл этого слова – «заступник», «защитник». Он не только Утешитель, но и Заступник – Тот, Кто является нашей крепостью, нашей опорой, нашей защитой. Есть тот, кто обвиняет, возводит на нас клевету перед Богом и клевещет на Бога нам – диавол («клеветник», «обвинитель» – так переводится это слово). Но у нас, у каждого христианина и всей Церкви, есть крепкий и надежный Защитник, Утешитель, наша Крепость и наше Упование. Если мы сами только не последуем льстивым речам диавола, он ничто не может сделать против нас. Потому что Сам Господь с нами, и Он Сам оправдывает нас и освящает нас. Пусть память об этом и знание об этом всегда нас укрепляет, вдохновляет, наставляет на искреннее, – обращаясь к выпускникам, говорю, – искреннее, беспорочное и преданное служение Христу и Его Церкви. Помоги Господи вам, братия, спаси Господи, Владыка Вас за Ваше участие в жизни Псково-Печерской духовной семинарии и низкий поклон братии обители. С праздником!

24 июня 2024 года,
Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь

Явлением Духа Святого Утешителя горстка учеников, ранее заблуждающихся, спорящих друг с другом, трясущихся от страха в иные дни и даже отрекающихся от Господа, стала Церковью, стала откровением Царства Божия на земле. То, что не могли принять осудившие Христа иудеи, мыслившие Царствие Божие в национальном духе (в духе восстановления древней монархии царя Давида), но предсказанное пророками, как Царство Божественной любви, явилось в этом мире. Спасение совершилось, и это спасение соделал Господь Иисус Христос. Он всех нас соделал сынами и дочерями Царствия Своего. Но спасение каждого из нас совершается Духом Святым Утешителем, о Котором Сам Господь сказал: «Я умолю Отца и Он даст вам другого Утешителя… Духа Истины… Который от Отца исходит… Он придёт и напомнит вам всё, что Я говорил вам» (Ин. 14:16-26).

В освящающем явлении Духа Святого мы видим не только преображение первых учеников, ставших столпами первохристианской Церкви. Это преображение, это возрождение и это освящение происходит с каждым человеком, который обращается ко Христу. Вся история христианской святости, искренняя духовная жизнь каждого христианина об этом свидетельствует – об этом благодатном изменении, о преображении, о нашем рождении свыше и шествии по пути к Царствию Божию. Это запечатление нашего спасения. Господь Дух Святый делает всех нас причастниками спасительных плодов смерти и Воскресения Господа Иисуса Христа. И это чудо происходит в Церкви, день рождения которой, день начала исторического бытия которой мы сегодня с вами и вспоминаем, и молитвенно отмечаем. И в этом праздновании, в этом воспоминании о явлении Духа Святого и основании новозаветной Церкви содержится для всех для нас, прежде всего, важное откровение о Троице, почему этот праздник и стал называться в нашем русском Православии, в частности, Днём Святой Троицы – это богословски верное осмысление всей истории нашего спасения.

Предание Христианской Церкви, общая святоотеческая мысль говорит о том, что наше спасение совершается изволением Отца, крестными страданиями и Воскресением Сына и освящающим явлением Духа Святого. Или, если кратко: от Отца через Сына в Духе Святом. Именно так звучало древнее славословие в Церкви («Слава Отцу через Сына во Святом Духе»). Вот это явление Духа Святого и означает то, что весь мир начинает приобщаться к плодам спасительного подвига Господа Иисуса Христа. И это продолжается и сейчас. И это будет продолжаться, пока мир стоит, потому что будет, пока длится история этого мира, существовать и Церковь, непобедимая для врат адовых, как о ней Сам Господь сказал: «создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её» (Мф. 16:18).

Итак, сегодня мы воздаём хвалу всей Святой Троице, благодарение за наше спасение. И откровение о Святой Троице является величайшим уроком, величайшим, можно сказать, призывом для каждого человека. Все христиане верят в Единого Бога. Но в единого бога верят не только христиане, как мы знаем. Но наше единобожие – уникальное: оно не похоже ни на что другое, что и говорит о том, что это не есть плод человеческого ума. Мы верим в Единого Бога, но Который существует в Трёх Лицах, как Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. И это же новозаветное откровение находится в тесной связи с другим новозаветным откровением – о том, что Бог есть Любовь. Бог есть Любовь. Можно задаться вопросом, как Бог проявлял Свою любовь, пока мира не было, пока не был создан человек, которого потом нужно было бы ещё и спасти? Что говорило о том, что Бог есть Любовь? Внутритроичная жизнь – любовь между Отцом, Сыном и Духом Святым. Бог есть Троица, потому что Он – Любовь. И Бог есть Любовь, потому что Он – Троица. Одна великая тайна помогает нам приблизиться к другой. И в этом величайшая задача, величайший призыв для каждого из нас – уподобляться нашему Господу в Его любви. Вспомним Его слова на прощальной беседе: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас,… По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:34-35). Это заповедь, которая превосходит все другие человеческие представления о морали, о добре, о справедливости, которая тоже говорит о том, что она – это провозвестие о любви – не может быть простым плодом человеческого ума, а это – откровение Самой Любви, Которая когда-то сотворила этот мир, и Которая явилась в этом мире ради жизни этого мира, и Которая всех нас приглашает в Свою жизнь. И когда мы начинаем делать первые шаги в нашей христианской жизни, когда мы отказываемся от злобы, непрощения, отмщения, и напротив, когда учимся, соблюдая евангельские заповеди, любить друг друга – мы все на верном пути, мы становимся гражданами Его Царства, которое существует уже здесь, как Церковь, но которое в полноте обетовано нам в жизни будущего века. Но мы учимся быть его гражданами уже сейчас, живя по законам любви, исполняя эти заповеди, следуя нашему Господу, учась любить Его и ближних наших. Будем помнить всегда об этом. Почему-то люди, которые приходят в Церковь, или которые многие годы живут в Церкви, порою теряют память об этом. Иногда это бывает из ложно понятого смирения – мол, я такой недостойный и неспособный ни к чему хорошему. И человек не делает никаких усилий для того, чтобы жить во Христе, иногда даже потворствует проявлению не лучших, а худших сторон в своей жизни, опять же, из какой-то ложной установки, может быть, на псевдо-смирение или, возможно, на необходимость в чём-то исповедоваться.

Пусть законом нашей жизни будет Слово Божие, Его призыв в Его Царство, Его наставление. Он называет нас друзьями, называет нас Своими учениками, потому что Он возлюбил нас и предал Себя за нас, и ожидает от нас, чтобы мы, как Его семья, подражали Ему в Его любви – любви, которая существует между Лицами Святой Троицы, и которая связывает их в одно. Будем помнить об этом. Будем помнить об этой заповеди, всё изменившей, призывающей нас на недосягаемые высоты, но с Богом возможно пройти и этот путь. «Любите друг друга; как Я возлюбил вас», – говорит Господь (Ин. 13:34). Аминь.

23 июня 2024 года,
Свято-Троицкий кафедральный собор города Пскова

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Все мы с вами, дорогие отцы, братья и сёстры, в эти дни продолжаем пребывать в свете праздника Вознесения Господня. И в том описании Вознесения, которое присутствует в начале книги Деяний святых апостолов, есть удивительная деталь. Когда апостолы продолжали смотреть на небо, «предстали им два мужа в белой одежде, – то есть ангелы, и сказали, – что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознёсшийся от вас на небо, придёт таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо. Тогда они возвратились в Иерусалим» (Деян. 1:10-12), чтобы ожидать исполнения обетования о сошествии Духа Святого Утешителя. И как замечает апостол Лука, только в конце Евангелия «возвратились… с радостию великою» (Лк. 24:52). Этот момент запечатлён на иконе Вознесения – два ангела дают такое великое и светлое обетование.

В программе росписи храмов, согласно восточно-христианской традиции, в куполе чаще всего находится поясное изображение Христа, и это – момент Вознесения, описанный в Евангелии и в Деяниях, и в то же самое время это указание на Его Второе и славное паки Пришествие. И вот в этом – тайна. На языке богословия Второе Его Пришествие называется «Парусия». Церковь живёт, как первые христиане жили, так и мы с вами живём, надеждой на Второе и славное паки Пришествие, каждый день исповедуя это словами нашего Символа веры: «паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, егоже Царствию не будет конца» (7 член Символа веры). Но изначальный смысл слова «парусия» ещё означает – «присутствие». И в этом тáинственное указание на то, что Господь на самом деле не покинул нас, не покинул Свою Церковь, а продолжает незримо пребывать с нами. Праздник Вознесения именно об этом, не о том, что мы лишены присутствия Господа Иисуса Христа – именно о том, что оно незримым образом продолжается. И вот в этом – радостная тайна Церкви: и в ожидании Его возвращения, и в радости о том, что Он несказанным образом пребывает с нами. В этом двуедином измерении протекает жизнь всех христиан, начиная с апостолов, включая нас с вами, и будет протекать до самого Второго Пришествия – в этом ожидании и в исполнении этого ожидания, в этом «уже» и «ещё не». В исторической перспективе мы ещё только ожидаем Второго и славного паки Пришествия, но в чуде Церкви, Евхаристии, любви, которая существует, или должна по крайней мере существовать между христианами – мы познаём Его присутствие с нами; отблеск того Царства, которое нам обетовано и которое уже даровано нам, как сказано в одной из молитв Евхаристии: и Царство Твое даровал еси будущее (Анафора святого Иоанна Златоуста). Оно должно наступить вместе с пришествием Господним, но оно уже с нами. Парадокс. А в другом месте евхаристической молитвы мы вспоминаем, собственно, то, чему посвящена эта Божественная служба: Тайную Вечерю, Крест, погребение, Вознесение, Второе и славное паки Пришествие – так, как будто оно уже произошло или происходит.

Действительно, в чуде Таинства Евхаристии мы словно возвышаемся из привычного земного временного измерения. И с точки зрения вечности, мы уже присутствуем (и Господь нам даёт такой дар – присутствовать) у Его престола, вокруг Его чаши. Мы становимся Его телом, то есть Церковью, а Он – нашей Главой. И как Глава расторгла узы смерти и вознеслась на небо, так всему телу – всей Церкви, всем нам – предстоит пройти этот путь, который уже начинается, откровение о чём уже даровано нам – возможность почувствовать незримое, но реальное присутствие воскресшего Господа в нашей жизни. А Он, по неложному Своему обетованию «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20), присутствует и со Своей Церковью, и с каждым из нас. И это присутствие мы способны почувствовать, познать в Таинствах, в молитве, в исполнении заповедей, тогда, когда мы находим в себе силы относиться к ближним нашим согласно заповеди Господней о любви, или когда мы встречаем христианскую любовь и прощение в лицах наших братьев и сестёр – мы снова и снова познаём Его незримое присутствие в нашей жизни, которое продолжается, которое нас укрепляет, вдохновляет, служит главным и надежным ориентиром, как свет во тьме. Будем всегда с благодарением помнить об этом Его спасающем и тáинственном присутствии в нашей жизни, а также будем черпать надежду и мужество в этих великих, преображающих всё словах: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20). Аминь.

15 июня 2024 года,
храм Успения Божией Матери (в Бутырках) города Пскова