Отошла ко Господу матушка Ирина Тарасова

11 февраля 2022 года отошла ко Господу Ирина Тарасова, супруга клирика Псковской епархии, настоятеля храма Преполовения Пятидесятницы города Пскова на подворье Спасо-Елеазаровского монастыря иерея Константина.

Нести нелегкое послушание певчей матушка училась совсем с юных лет в детско-юношеском хоре при Псково-Печерском монастыре. Там она посещала воскресную школу, учила со всеми богослужебный устав, делала первые шаги в умении управлять хором. Затем, став одной из первых выпускниц Псковского Духовного училища, Ирина много лет отдала служению Богу и Церкви, в разное время украшая своим пением и музыкальным талантом богослужения в храме преподобного Варлаама Хутынского, храме Александра Невского и в последние годы в храме Преполовения Пятидесятницы города Пскова.

Выражаем соболезнования родным и близким. Царство Небесное, вечный покой новопреставленной рабе Божией Ирине!

13 февраля 2022 года, в Неделю о мытаре и фарисее, митрополит Псковский и Порховский Тихон совершил Божественную литургию в Свято-Троицком кафедральном соборе города Пскова

Его Высокопреосвященству сослужили: настоятель Свято-Троицкого кафедрального собора иеромонах Алексий (Годлевский) с соборным духовенством. Песнопения Литургии исполнили: Архиерейский хор под управлением диакона Александра Амерханова и хор кафедрального собора под управлением Любови Быковой. За богослужением молились многочисленные прихожане.

По запричастном стихе митрополит Тихон обратился ко всем собравшимся с Архипастырским словом.

По завершении Литургии у чтимого образа Богоматери “Чирская” было совершено славление Матери Божией.

12 февраля 2022 года, накануне Недели о мытаре и фарисее, митрополит Псковский и Порховский Тихон возглавил всенощное бдение в Свято-Успенском Псково-Печерском монастыре

Его Высокопреосвященству сослужили: исполняющий обязанности наместника обители иеромонах Иларион (Карандеев) с братией обители в священном сане.

Песнопения всенощного бдения исполнили: братский хор монастыря под управлением инока Олега (Гладышева) и хор обители под управлением диакона Александра Амерханова. За богослужением молились прихожане обители.

На ютуб-канале обители велась прямая трансляция богослужения.

12 февраля 2022 года, в празднование Собора святых Вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого, митрополит Псковский и Порховский Тихон совершил Божественную литургию в Свято-Успенском Псково-Печерском монастыре

Его Высокопреосвященству сослужили: благочинный Псково-Печерского монастыря иеромонах Прохор (Андрейчук) с братией в священном сане. За богослужением молились прихожане обители.

На ютуб-канале монастыря велась прямая трансляция богослужения.

Случаи исцелений по молитвам старца архимандрита Иоанна (Крестьянкина)

Год назад был объявлен сбор свидетельств о чудесной помощи старца-архимандрита Иоанна (Крестьянкина). За это время мы получили сотни таких историй, многие из которых поражают своей бесхитростной правдой. Сегодня мы публикуем избранные истории о прозорливости отца Иоанна.

Мы по-прежнему просим всех, кто может поделиться важными свидетельствами, документами, живыми воспоминаниями об отце Иоанне, направлять их на особый почтовый ящик Псково-Печерского монастыря: otets_ioann@mail.ru.

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Фото: митр. Тихон (Шевкунов)

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Фото: митр. Тихон (Шевкунов)

Целители очес

Надежда Павловна Покровская:

— Желая продолжить помощь отцу Иоанну, я попросила его указать мне способ помощи сообразно моим скромным возможностям. Отец Иоанн, не задумываясь, благословил меня вышивать параманы в качестве послушания.

Женщина, которая их шила до того времени, отказалась продолжать эту работу из-за ухудшения зрения. Я усомнилась, так как со зрением и у меня не всё было благополучно: сильная близорукость и астигматизм. Но батюшка снял мои сомнения, сказав, что пришлет мне помощников. Я твердо в это поверила и дала согласие. Батюшка прислал мне бумажную иконку «Целители очес», на которой были изображены св. митрополит Московский Алексий, св. Мина, св. Лонгин и св. Лаврентий, а наверху — маленький образок Казанской иконы Божией Матери.

Женщина, шившая параманы до меня, показала мне приемы шитья тонким крючком и иголочкой. И, с благословения батюшки и святых помощников, я приступила к исполнению послушания. Это для меня большая радость — и из-за доверия батюшки, и из-за того, что какие-то песчинки и моего труда нужны. Каждый раз, садясь за работу, я ставлю перед собою этот образок. И вот уже с 1965 года я шью параманы, и, по молитвам батюшки, зрение моё в мои 90 лет позволяет мне шить и читать без очков.

Позвоночник

Надежда Мизгирёва:

— Был такой случай. У меня очень болел позвоночник, лечение не помогало, а надо было срочно ехать в Печоры. Когда я пришла к батюшке, сказала ему о своей болезни. Он помолился и дотронулся до позвоночника. Возвращаясь в Москву, я свободно поднялась на верхнюю полку в вагоне и поняла: позвоночник мой не болит. Боли с тех пор не повторялись.

Второе рождение

Елена Соколова:

— Мне диагностировали злокачественную опухоль головного мозга. Обратилась к отцу Иоанну за благословением на операцию. Сначала отец Иоанн молился и какое-то время операцию делать не благословлял. А благословил только купить иконку Иоанна Предтечи и великомученицы Варвары, молиться им, а также обливать голову святой водой из источника Иоанна Предтечи, что в Печорах, с утра пить святую водичку и съедать кусок просфоры и помазываться святым маслом, как на соборовании.

Но болезнь не отступала, и отец Иоанн благословил на операцию. Удивительным образом нашелся хирург — специалист высочайшего уровня, с мировым именем, однако скромный, нестяжательный и, главное, православный человек — профессор Игорь Александрович Качков. Благодаря стараниям друзей, я получила официальное разрешение на размещение в больнице МОНИКИ и при этом операцию мне обещали сделать бесплатно (так она стоила 5 тысяч долларов).

В больницу меня перевезли в середине октября, накануне праздника Покрова Богородицы. Я знала, что старец молился за меня в Печорах, и я тоже молилась и верила. Проснувшись утром на Покров, я поняла, что со мной произошло чудо. Накануне того, как меня положили в больницу, я почти ничего не видела. Врачи поставили неутешительный диагноз: даже если операция произойдет благополучно, мала вероятность того, что ко мне вернется прежнее зрение. Глазной нерв из-за давления опухоли почти атрофировался. Но праздничным утром я обнаружила, что все предметы, окружающие меня, вижу четко и ясно. Ко мне вернулось стопроцентное зрение. Произошло чудо! Долго удивлялись и недоумевали окулисты, обследуя мое дооперационное состояние.

Но чудеса исцеления на этом не закончились.

В больницу меня положили в середине октября 1994 года, однако операцию по разным объективным причинам всё время откладывали. Наконец назначили день операции. Среда 26 октября, праздник Иверской иконы Божией Матери! С самого утра меня причастили, и я приготовилась к операции. В Псково-Печерском монастыре отец Иоанн молился перед Иверской иконой Божией Матери. Для него это особый праздник: в этот день много лет назад он отслужил свою первую Литургию после рукоположения.

Началась операция. Операция сложная, длительная, обычно идет около десяти часов. Заранее приготовили пять литров крови, которую планировалось полностью использовать для переливания. Все в ожидании. Золотые руки хирурга творят чудеса. И чудо произошло. Всего через 4 часа (вместо 10) врач вышел из операционной, удивленно развел руками и сказал: «Такого в практике я еще не встречал. Практически никакой потери крови, и операция почти закончена. Что ж, если так помогает молитва, — молитесь дальше, молитесь!»

И еще одно чудо. Когда взяли на пробу поврежденную ткань опухоли, она оказалась доброкачественной, хотя все анализы до операции показывали недоброкачественные образования.

В реанимации я находилась недолго, быстро пошла на поправку. Потом меня заново учили говорить, сидеть, ходить. Всё заново, всё с нуля, спустя треть жизни. Милостью Божией, по молитве и благословению отца Иоанна я обрела второе рождение.

Рак 3-й степени

Юрий Александрович Нестеров, г. Нижний Тагил Свердловской области:

— В 2015 году мне диагностировали рак правой почки. В декабре сделали операцию по её удалению, т.к. лечить ее было уже нельзя: опухоль переросла размеры самой почки, это 3-я стадия заболевания. Мне было 60 лет. Примерно через полгода контрольное КТ выявило рецидивы заболевания: метастазы в мочевом пузыре и в брюшной полости. Дали 2-ю группу инвалидности. Я был крещен в младенчестве, но был далек от веры, в церкви бывал очень редко. Во время болезни, видимо, от кажущейся безысходности мировоззрение стало меняться. Господь послал мне чудесную книгу «Несвятые святые» архимандрита Тихона (Шевкунова). Меня потрясла и сама книга, и жизнь старцев, описанная в ней. Так я познакомился с архимандритом Иоанном (Крестьянкиным), дорогим Батюшкой.

Я перечитал всё, что удалось найти в интернете о великом и любимом нами исповеднике, подвижнике, духовнике и старце — архимандрите Иоанне. Борясь с болезнью, я перенес ещё одну операцию, полный курс облучения в Екатеринбургском онкоцентре, но улучшений не было, опухоль в животе росла быстрыми темпами…

В октябре 2016 г. я решил посетить Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, чтобы прикоснуться к этому незнакомому, но привлекательному миру. Я даже и не очень верил в возможность исцеления. Я живу в Нижнем Тагиле, на Урале, и конечно, поездка была непростой, постоянно возникали препятствия, но, милостью Божией, всё благополучно разрешилось. В монастыре я прожил три дня, посещал все службы, впервые в жизни исповедовался и причастился. Но самое волнительное было в посещении Богом зданных пещер. Я молился возле гроба Батюшки Иоанна, со слезами просил его молитв перед Господом об исцелении, прикоснулся к его гробу. Такого волнения и трепета я не испытывал в жизни, просто не передать словами.

В церковной лавке монастыря я приобрел фотографии, книги Батюшки и все книги о нем. С молитвами вернулся домой. Уже в декабре 2016 г. мне вновь сделали компьютерную томографию, и выяснилось, что опухоли нет! Дальнейшие обследования подтвердили полную ремиссию заболевания. Хочу отметить, что все время болезни я не принимал никаких лекарств, врачи сказали, что от этой страшной разновидности рака их просто не существует.

С тех пор я еще трижды был в монастыре: это уже потребность, снова посещал Богом зданные пещеры, говорил с Батюшкой, благодарил его, посещал и его келью. В прошлом году из-за карантина я не смог побывать там. Сейчас очень жду новой встречи с монастырем и особенно с моим дорогим и близким Батюшкой Иоанном. Спасибо тебе, Батюшка любимый, за твои молитвы, за твой жизненный пример, за то, что встреча с тобой перевернула мою жизнь во всех смыслах, и только по твоим молитвам свершилось это чудо исцеления.

P.S. А инвалидность полностью у меня сняли в 2020 году. При необходимости, я буду рад ответить на все вопросы, представить все медицинские и иные документы.

Ишемическая болезнь сердца

Светлана Кобец:

— В 2018 году я со своей дочерью Алесей и моим духовником протоиереем Александром Зубковым посетила Псково-Печерский монастырь. Поездка произошла сразу после моей выписки из больницы, когда я ещё еле могла ходить и состояние мое было очень болезненное. Я имею редкую разновидность ИБС (Ишемическая болезнь сердца — Ред.) и мне настоятельно предлагали прибегнуть к трансплантации сердца, так как иных эффективных способов лечения уже не осталось. Я отказалась.

Духовник поддержал меня, и мы решили поехать в Псково-Печерскую обитель за Божьей помощью. Во время этой поездки мы посетили келью и место погребения отца Иоанна (Крестьянкина) и молитвенно обратились к нему за помощью. Когда я была в келье, то почувствовала себя значительно лучше, чем в прежнее время, и после посещения гуляла самостоятельно по монастырю и не испытывала физического недомогания, свойственного моему состоянию.

Приехав домой, я прошла ЭХОКГ (Эхокардиография — Ред.), и на нем обнаружились значительные положительные изменения состояния сердца, которые позволяют мне жить. Предоставляю вам выписки, которые показывают состояние болезни до посещения и обращения за молитвенной помощью к отцу Иоанну (Крестьянкину) и сразу после приезда из обители.

Отец Иоанн (Крестьянкин) явил свою молитвенную помощь явно и моментально. Это доказывают документы, которые приложены к этому письму и моё присутствие на этом свете до сих пор. Слава Богу за всё!

Болезнь де Кервена

Александр Космаков, г. Витебск, Беларусь:

— В начале лета 2015 года у меня начала болеть левая рука в районе запястья. Постепенно боль становилась всё навязчивее, больно было разгибать и сгибать большой палец. Применял мази, иногда курсом нестероидные противовоспалительные таблетки.

В середине осени пришлось купить специальный лучезапястный бандаж, который фиксирует большой палец, так как при его движении была сильная боль. Носил его до конца 2015 года и в 2016 году. Боль всё время сохранялась, от постоянного ношения бандажа начали образовываться типа пролежней.

В начале 2016 года записался на приём к местному профессору в частную клинику. Диагностировали болезнь де Кервена. Консервативная медицина (препараты, мази, бандаж) не помогали. Доктор сказал, что, когда надоест мучиться от боли, нужно хирургическое вмешательство.

18 марта 2016 года мы были в паломнической поездке в Свято-Успенском Псково-Печерском монастыре. Посещали Богом зданные пещеры. Там я приложился к гробу архимандрита Иоанна (Крестьянкина) с просьбой об исцелении. На обратном пути мне стало легче, при движении пальца без бандажа перестали происходить болевые щелчки. А на следующий день бандаж уже не надевал, боль отошла. Я получил исцеление.

Подготовил Антон Поспелов

10 февраля 2022 года, в 185-ю годовщину гибели Александра Сергеевича Пушкина, митрополит Псковский и Порховский Тихон возглавил заупокойные богослужения в Свято-Успенском Святогорском монастыре, где находится могила поэта

За Божественной литургией в Успенском соборе обители главе Псковской митрополии сослужили: наместник Святогорского монастыря игумен Василий (Бурков) с братией обители в священном сане; исполняющий обязанности наместника Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря иеромонах Иларион (Карандеев) с братией обители в священном сане.

Богослужебные песнопения исполнил Архиерейский хор под управлением диакона Александра Амерханова.

По отпусте Литургии митрополит Тихон обратился ко всем собравшимся с Архипастырским словом.

В этот же день, в час смерти Александра Сергеевича Пушкина у могилы поэта Владыка митрополит совершил заупокойную литию.

Пастырские беседы. Встреча вторая с протоиереем Геннадием Фастом

По благословению митрополита Тихона в Псковской епархии при Псково-Печерской семинарии проходят встречи с опытными пастырями России и православного зарубежья.

Беседа вторая от 8 февраля 2022 года; лектор: протоиерей Геннадий Фаст, клирик Абаканской епархии Русской Православной Церкви.

Все видео из цикла смотрите на ютуб-канале епархии в плейлисте “Пастырские беседы”.

Митрополит Тихон: Дорогие отцы и братья, сегодня мы начинаем курс лекций отца Геннадия Фаста. Я хочу поблагодарить батюшку от лица всех присутствующих за согласие выделить свое время для этих лекций. Уверен, что это будет необычайно интересно и принесет настоящую пользу всем присутствующим. Еще раз повторю, что эти встречи мы организовываем в Псково-Печерской духовной семинарии, но подключаться могут клирики Псковской епархии и в дальнейшем – мы уже с владыкой Сергием говорили – всей Псковской митрополии.

Лекции будут проходить примерно раз в неделю. Подробности уже оговорены и будут вам сообщены. Еще раз повторю, что эти беседы не обязательны. Они для тех, кто действительно желает посвятить время и силы совершенствованию своего пастырского искусства, своего пастырского ремесла, своего пастырского дела.

У нас также намечена встреча с епископом Верейским Пантелеимоном. У него особая тема – исповедь. Это, как уже обозначено в патриархийных документах, курсы повышения квалификации священников. Раз в месяц они будут обязательны для всех клириков епархии.

А что касается лекций отца Геннадия, то я сам с огромной благодарностью и радостью буду на них присутствовать, когда смогу. Когда не смогу, буду обязательно прослушивать их в записи. Запись лекций мы будем располагать и на нашем епархиальном сайте, и на сайте Православие.ру. Хотел бы пожелать всем нам благословенных успехов в том служении, на которое Господь поставил нас, а мы подтвердили свою готовность быть Его соработниками своей священнической присягой. Спасибо большое, отец Геннадий. Я прошу прощения, мне сейчас надо идти по епархиальным делам, но я непременно посмотрю эту лекцию в записи. Храни Господь!

Протоиерей Геннадий: Благословите, владыка.

Митрополит Тихон: С Богом!

Протоиерей Геннадий: Приветствую вас, дорогие учащиеся Псково-Печерской семинарии и честные отцы Псковской епархии. По благословению владыки мне предложено провести эти беседы о священстве. Их нельзя в полной мере назвать учебным курсом, каковые, я думаю, читают преподаватели семинарии и каковые имеются в расписании. Я понимаю, что именно эта тема – в каком-то смысле самая дерзновенная, потому что я всего лишь такой же священник, как многие из вас. И поэтому я бы не хотел выглядеть каким-то наставником, учителем. Это действительно беседы – беседы пастыря с другими пастырями и с теми, кто готовится таковыми стать. Мы будем опираться на Священное Писание и стараться его актуализировать, применить к нашей реальной священнической практике.

Сегодняшняя тема – «Патриархальное священство». Речь идет о самой изначальной форме жречества и жертв. Еврейское слово «коэн», греческое «Ἱερεύσ» или, как мы привыкли по-русски говорить, «иерей» – вот это и есть жрец, который приносит жертву. Русское слово «священник», кстати, иное. Священник – это не тот, кто приносит жертву. Священник – это тот, кто совершает служение освящения. Святитель – то же самое. По большому счету, новозаветные епископы и пресвитеры не являются приносителями жертв. Об этом у нас еще будет подробное размышление. А сейчас обратимся к древности.

«Первое жертвоприношение совершил Сам Господь Бог»

В древности были жрецы, коэны, то есть те, кто приносили жертвы. Плутарх, греческий историк, говорил о том, что он видел города без стен, города без правителей, города без монет и не видел городов без жертвенников, без молитвы. То есть экономика, политика могли почти отсутствовать, а вот жрец и жертвы всегда и всюду присутствовали. Библейское слово «жертвенник» («мизбеах») происходит от глагола «завоах» («резать», «закалывать»). Слово в еврейском языке определяется только согласными («звх») – я по-русски произношу эти звуки. А огласовка может быть разная, и в соответствии с этим возникают разные смысловые оттенки. Мизбеах – это, соответственно, то место, на котором приносится жертва.

Идея жертвы возникла еще на Предвечном Совете Святой Живоначальной Троицы. Есть такое представление в христианстве, которое, пожалуй, наиболее прекрасно раскрыто в иконе «Троица» преподобного Андрея Рублева. Теперь я все-таки буду пользоваться словом «священник» именно в значении жреца – человека, приносящего жертву. На иконе, как мы знаем, изображены Три Ангела, в лице Которых Аврааму явился незримый Бог, Которого, естественно, изобразить никак невозможно.

Святая Живоначальная Троица. Мир в замысле Божьем. По словам премудрого Соломона, еще не сотворены начальные пылинки Вселенной. И уже тогда есть то, о чем говорится в Апокалипсисе в той самой 13-й главе, которую по понятным причинам очень-очень много цитируют.

В 8-м стихе говорится об Агнце, закланном от создания мира. «Агнец, закланный от создания мира», – так это звучит в тексте (Откр. 13: 8). Говорится о тех, чьи имена не написаны в Книге жизни у Агнца, закланного от создания мира. К чему относится это «от создания мира»? Поскольку понятно, что никаких знаков препинания не только на иврите, но даже и в древнегреческом не было, то здесь допустимо два прочтения. Первое: «имена не написаны в Книге жизни у Агнца, закланного от создания мира». В таком случае от создания мира имена не написаны. Где не написаны? Не написаны в Книге закланного Агнца. При другом прочтении, которое отражается в синодальном переводе и которому отдают предпочтение почти все толкователи, речь идет именно об именах, не написанных в Книге. У кого? У Агнца, закланного от создания мира. Таким образом, Агнец заклан от создания мира.

Создание мира имеет свое оправдание и свое осмысление, свою надежду, свою любовь и свою жизнь именно в Чаше. У Рублева изображена эта Чаша с головой тельца (предположительно). Телец, агнец – это жертвенное животное, закланное от создания мира. Если бы не был заклан от создания мира Агнец, то этот мир не появился бы. Какой-нибудь другой – может быть. Однако об этом мы ничего не знаем. Но этот мир, в котором живут такие люди, как мы с вами, – люди, которые могут падать и вставать, которые могут грешить и каяться, которые могут страдать и радоваться, – вот такой мир имеет свою опору, свое основание, свое оправдание, свою надежду и свое осмысление только в Агнце, закланном от создания мира. Если бы Его не было, то этот мир был бы ужасен. Мир, который лежит во зле, не может выйти из рук Творца.

Блаженный Августин восклицает: «О, блаженная вина Адама, которая дала нам такого Христа! Вот Агнец, закланный от создания мира». В Послании к Ефесянам (Еф. 1: 4) апостол Павел говорит, что Он, Господь, избрал нас в Нем, во Христе, прежде создания мира. Наше избрание состоялось прежде создания мира. Таким образом, священство древнее этого мира, древнее Вселенной. Говоря языком современной космологии, еще не произошел большой взрыв, тот самый big bang, от которого появилась Вселенная, – а уже есть жертва, уже есть приносящий и приемлющий жертву. «Приносяй, Приносимый и Приемляй».

Как это может быть? Вне времени, превечно. Мы с вами – существа временные, поэтому хотим все расположить по хронологической шкале. От этих попыток надо отказаться. Прежде создания мира уже принесена жертва за нас.

Всё имеет свое начало в Боге. И священство, и жертва имеют свое начало в Боге. Древнее священство тоже восходит к некоему Божьему действу. Когда Адам согрешил, он был, как известно, изгнан из рая Господом Богом. Господь Бог – это два синонима с немножко разными смысловыми оттенками. Поэтому лучше читать Яхве. Везде, где в Писании упоминается Господь Бог, имеется в виду имя, священная тетраграмма – Яхве.

Он, когда изгнал наших прародителей из рая, лишил их этой возможности. Сказано, что Он дал одежды кожаные им и одел их. Зачем их одевать? Чтобы покрыть наготу. Чтобы покрыть некий срам. То есть здесь заложена идея жертвы, и первым иереем, первым жертвоприносителем является Сам Господь Бог. Для того чтобы одеть человека в кожаные одежды, должна была пролиться кровь животного, потому что Бог не сотворил кожу как отдельное состояние. Бог сотворил животных, у которых была кожа.

Существует несколько иное, более философское понимание этого текста. Святой Григорий Нисский говорит, что кожаные одежды – это дебелость человеческой природы. С этим, естественно, невозможно и не нужно спорить. Это святая и благочестивая мысль. Но она укоренена все-таки в греческом, эллинском мышлении и была актуальна для святых отцов. Однако прямой библейский текст говорит об одеждах из кожи. Зачем покрывать человека? У человека никакого срама нет. Человека сотворил Бог, он был прекрасен. «Было очень хорошо, когда создан был человек» – это слова Бога. Плохо стало не от того, что сотворил Бог, а потому что человек совершил грех. Вот тогда люди ощутили наготу. До этого была или не была нагота? Ее не было. Потому что у людей было одеяние благодати. И вот это одеяние утратил Адам, а его природа подверглась греховному поражению, и в этом греховном, пораженном состоянии человеку стыдно быть. И грешить стыдно. И этот стыд покрыть может только жертва. Таким образом, здесь смысл именно в жертвоприношении, которое впервые совершает Сам Господь Бог.

Жертва Каина и Авеля

Дальше начинается история. В древней истории от первоначала и до Моисея, до Синая, мы имеем дело с патриархальным священством. Это означает, что жертву приносит глава семейства. Нет специального, выразимся так, профессионального жречества. Нашим православным языком – нет клира. Клир – это выделенный и почтенный состав людей, некая когорта, даже каста людей, которые призваны к жречеству. Такого не было. Священство было патриархальное. Примеров тому мы имеем достаточно, начиная от первой семьи. Первые же дети Адама и Евы – Каин и Авель – приносят жертву.

Жертва – это, с одной стороны, что? Я должен чем-то пожертвовать. Если я ничем не жертвую, это не жертва. Кстати, я слышал одного современного раввина, который говорил, что сейчас жертв нет и не будет. Они же ждут восстановления храма в Иерусалиме. А почему не будет? А потому что никто не может пожертвовать овцу. А почему не может? А ни у кого ее нет. Принести жертву – значит пожертвовать что-то свое, отдать то, что у тебя есть, уступить. Иначе нет жертвы.

Авель – пастух, он жертвует овцой, он бы мог употребить ее каким-то иным образом. Каин – земледелец, он жертвует от приношений плодов земных, хотя он мог бы их использовать для себя каким-то иным образом. Одна жертва принимается, другая – нет. Кстати, в детских Библиях часто изображается, как от жертвы Авеля восходит дым к небу, а у Каина стелется по земле. Мы, конечно, не будем пытаться утверждать, как оно было на самом деле – это знают те, кто жил в то время. Однако знаком принятия жертвы в Библии всегда был огонь с неба. Кстати, на это указывают и святые отцы при толковании этих текстов. Сыновья приносят жертву. Вааловы жрецы приносят жертву. Принято или не принято – как узнать? Огонь с неба принимает жертву, пожирает ее – или не принимает. То есть все-таки огонь с неба принял жертву Авеля и не принял жертву Каина.

Дальше история прекрасно всем известна, я не буду о ней говорить. Нас сейчас интересует момент жертвы. Почему не принята? Как правило, указывается на моральную сторону: Авель принес первородное, а про Каина не говорится ничего. По-нашему, по-русски, «на тебе, Боже, что нам не гоже». Что-нибудь да дал, что-нибудь да принес, чем-нибудь да пожертвовал. Каин жертвовал худшее. Мы действительно часто по жизни жертвуем тем, что не жалко. Прикидываем, что у меня еще есть, мне еще хватит и так далее, и тогда от избытка можно и пожертвовать. А настоящая жертва, как некто выразился, – это когда жаба начинает давить. То есть надо понести урон – вот тогда будет жертва. И жертва эта лучше.

Я бы сейчас отметил другую сторону этого дела, о которой говорится достаточно редко. Каин приносит от плодов земли. Вроде бы за это его не надо ругать, он же земледелец. А Авель все-таки приносит кровную жертву. Нет жертвы без крови. Вот это тоже причина, уже не духовно-нравственная, а скорее мистико-догматическая. Можно сказать, Каин не только поступил по принципу «на те, Боже, что нам не гоже». Он поступил и по еврейской поговорке: «Хотел легко отделаться».

От греха не отделаешься иначе, как кровью, то есть кровь – это высшая мера. Только жизнь, потому что грех ведет к смерти. «День, в который вкусишь смерти, умрешь». Поэтому искупление греха не может быть без крови. Жертвовать – то есть отдать свое – можно и без крови, можно и от плодов земных. А вот очиститься от грехов – нет. Для очищения от греха – только кровная жертва. Очень важно усвоить, что жертва – это кровь.

Современное либеральное сознание брюзжит: «Как так? Что это такое? Резали каких-то животных. Это бессмысленная трата, во-первых, этих самых животных. Во-вторых, это же плохо – убивать», – и так далее. Здесь вроде бы утверждаются высокие гуманистические идеи, чтобы опровергнуть саму идею жертвы. Это от нечувствия греха. Если человек не чувствует грех, он хочет легко отделаться. Светский человек – тем, что хорошо себя ведет, не нарушает законы – мало ли какие: государственные, на своем производстве, профессиональные. А если он верующий, то тем, что не нарушает заповеди, каноны: «Я же не убиваю, не краду, не лгу, все нормально». Как тот самый фарисей. Так вот нет. Это очень глубинно и очень важно: священство – это кровь. И меньше быть не может. Чтобы обнулить десятку, сколько из нее надо вычесть? Десять. Вычти хотя бы девять, уже не говоря про два-три, – от десятки еще очень много что останется. И поскольку возмездие за грех – смерть, то и прикрыть наготу грешного человека может только кровь. Должна быть вот эта самая жертва.

Енос. Появление богослужения

Праотец Енос. Дионисий. Фрески Рождественского собора. 1502-1503 гг.

Праотец Енос. Дионисий. Фрески Рождественского собора. 1502-1503 гг.Жертва – это еще произнесение имени. Неслучайно Агнец, закланный прежде сотворения мира, относится к именам, которые записаны или не записаны в Книгу жизни. То есть жертва имеет глубинную связь с именем. Кровную жертву впервые совершает Сам Бог. Затем – сын Адама. А имя Бога впервые произносит внук Адама. Про Еноса говорится: «У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя Енос. Тогда начали призывать имя Господне» (Быт. 4: 26). А до этого? Во-первых, если мы говорим «имя Господне» – смысл опять растворяется. Здесь священная тетраграмма. Нужно: «Тогда начали призывать имя Яхве». Как мы знаем, в иудейской традиции со времен Вавилонского плена это имя не произносится вообще. Это мог делать только первосвященник один раз в год во Святая Святых в храме. Поскольку сейчас нет храма – то нигде и никогда.

Речь идет именно о имени Божием. Жертва глубинно связана с произнесением имени Бога. У святых отцов есть размышления о том, что же произошло при Еносе. Неужели Авель и Каин, когда приносили жертву Богу, не обращались к Нему? Ведь, наверное, обращались. Но имя Бога начал произносить Енос. Мы опять не знаем в подробностях, как это было исторически. Это невозможно, мы имеем текст только в том виде, в каком он есть, и о нем размышляем. То есть при Еносе, как говорят святые отцы, было положено начало истинному богослужению. Тому, что мы с вами, священники, совершаем и к чему семинаристы готовятся. Литургия – это общее дело. И вот мы совершаем с народом это общее дело, совершаем общественное служение.

До этого, видимо, все было очень индивидуально. А тут началось общественное служение. И при этом произносилось имя Всевышнего. Я, кстати, сторонник того, чтобы при совершении литургии в некоторых моментах, самых сакральных, некоторые слова произносились на праязыках. Кто-нибудь может укорить меня в ереси. Нет, я не причастен к этому ни с какой стороны, но на еврейском, греческом и латинском языках некоторые слова при освящении Святых Даров говорить хочется – и я говорю. «Свят, свят, свят, Господь Саваоф». Господь Саваоф – это Яхве Саваоф. Я произношу эти слова на иврите. То есть один раз на литургии, в некое уподобление тому древнему служению, произносится имя Всевышнего. И это очень глубинно, это очень сильно. При совершении жертвы произносится имя Того, Кому приносится жертва, во имя Кого она приносится. А в еще более глубинном смысле, это Он – жертва, не мы Ему жертвуем. Что мы Ему можем пожертвовать? Если бы отдали даже все, то всего лишь то, что Он нам дал. То есть жертву приносим не мы Ему – жертву приносит Он нам.

Жертвенник Ноя

Жертвоприношение Ноя. Художник: Кох Йозеф Антон

Жертвоприношение Ноя. Художник: Кох Йозеф Антон

Дальше мы переходим к Ною – ко времени, когда первая цивилизация погибла в воде. Возникла вторая цивилизация, к которой относимся мы с вами. И когда Ной выходит из ковчега, то первое, что он делает, – это воздвигает жертвенник. Кстати, здесь сам жертвенник впервые упомянут. Авель и Каин, как сказано, принесли жертву, а здесь упомянут именно жертвенник. Что еще очень важно, Ной от всякой твари взял по паре, а от чистых – по семь пар. Зачем перегружать ковчег? От чистых можно приносить жертву. И жертва должна быть чистой.

В те древние времена чистота жертвы определялась по особым признакам. Позднее в законе они будут напрямую оговорены. А в период патриархального служения просто говорится: жертва должна быть чистая. И та жертва, которая была принесена в Новом Завете, – это чистейшая жертва, которую принес Господь, возлюбив нас и даровав нам своего Единородного Сына. То есть в жертве не должно быть никакой нечистоты. «И обонял Господь приятное благоухание» (Быт. 8: 21).

Кстати, неужели жертва нужна для того, чтобы откупиться от Бога? Ни в коем случае не откупиться. Я бы сказал, что до конца понять жертву невозможно. Это первично. Так в математике можно что угодно определить. Невозможно сказать, что такое точка. Существуют понятия, которые неопределимы. Потому что определять можно через что-то другое, определенное. А здесь мы упираемся в какие-то неопределяемые вещи. Вряд ли мы можем по-настоящему объяснить, что есть жертва. Скорее, мы знаем душой, сердцем, духом, что без нее нельзя и что она должна быть чиста. И здесь, у этого жертвенника, заключается завет Бога с Ноем. Завет, который относится ко всему человечеству. Дается семь заповедей сыновей Ноевых, которые потом апостолы сочтут необходимыми для исполнения всеми народами, верующими в Христа. В отличие от Торы (Пятикнижия), от которой они освобождают язычников, принимающих Христа.

Авраам. Заключение завета с Богом

Авраам – праотец веры. Авраам тоже воздвигает жертвенник. Где Авраам узнал, что он в Святой Земле? Он уже дошел до самой ее сердцевины, был в Сихеме (Шхем). И когда он находился там, Бог ему сказал: «Посмотри на север-юг-запад-восток – вот это та земля». А так он шел, шел и даже не знал, что уже идет по той самой Обетованной Земле. И когда в Сихеме узнал, что вот она, эта Земля Обетованная, Земля Святая, где произойдут свершения Божии, откуда распространится благословение на все народы, о чем ему говорил Бог, он тут же воздвигнул жертвенник. Он не воздвигал его до этого. Воздвигнул именно здесь. Это был первый жертвенник праотца нашей веры Авраама.

Потом Авраам ставит жертвенники между Вефилем и Гаем. Это недалеко от того места, которое позднее будет называться Самария. Затем он поставит жертвенник в Хевроне. Собственно, это место особым образом связано с именем Авраама. Именно здесь ему являются Три Странника – Святая Троица. Там он тоже воздвигает жертвенник. Из библейского повествования мы знаем о трех жертвах Авраама. Он приносит в жертву рассеченных животных. Это описано в 15-й главе книги Бытия. Не так уж много животных приносится в жертву: телец, ягненок и козленок. И две родственные птицы: голубь и горлица. Эти животные рассекаются на две части.

Ночь. Ужас нападает на Авраама. Посреди этих рассеченных животных проходит огонь от Бога. И Авраам видит всю историю своего народа: и увидел день Господень, «увидел и возрадовался (Ин. 8: 56). А у пророка Иеремии говорится о том, что он видит и царей, и пророков – в общем, всю историю. Эта жертва – завет с Богом. Вот что очень важно. У нас вся Библия – Завет (Ветхий, Новый Завет). Заключение завета с Богом – это отдельная тема. Я думаю, мы к ней еще не однажды вернемся.

Современного человека спрашиваешь: «А ты заключил завет с Богом?» – он смотрит и даже не понимает, о чем его спрашивают. Никакой завет с Богом он не заключал. Он обращался к Богу, когда ему было трудно, когда ему было надо: по самой простецкой причине до достаточно возвышенных. В конце концов, потому что он так воспитан. В конце концов, потому что он в это верит. А завета с Богом так и нет. А это очень важно. В жизни должно произойти заключение завета с Богом. Вот это произошло у Авраама. Обычай рассечения животных на две части не был придуман Авраамом, а был достаточно распространен в то время. Когда два царя, два врага или еще кто-нибудь решали заключить мир, то они рассекали животных. Совершалось такое действо.

Человек и Бог оказались на противоположных сторонах. Ведь религия – это восстановление связи. Связь с Богом нарушена грехом. А жертва лежит в основе восстановления нашей связи с Богом. Забегая вперед, для нас – это, естественно, жертва Иисуса Христа.

«Колодец клятвы» Исаака

Исаак, второй праотец, тоже ставит жертвенник. Его основной жертвенник – это то, что в синодальном переводе обозначено словом «вирсавия». В переводе – «колодец клятв». То здесь заключается клятва. Та самая клятва, которую праотец Исаак дает Богу, и опять заключает завет. Там он ставит жертвенник. Это самый южный город Обетованной Земли. Здесь она кончается и начинаются синайские пустыни. Жертвенник Исаака – некий форпост.

Почему «колодец клятвы»? Потому что он действительно выкопал колодец. И здесь была произнесена клятва, заключен завет с Богом. Жертва – это еще не клятва Богу. Мы с вами, становясь священниками, говорили: «Клянусь Всемогущим Богом». Это невероятно значимые слова. И, кстати, ни в одном другом таинстве они более в таком виде не повторяются – звучат более мягко. А здесь – в такой резкой форме.

Жертвенник Иакова

Наконец, третий праотец, Иаков, получивший позднее имя Израиль, который бежал из отеческого дома, по мудрому совету своей матери Ревекки, в Вефиль, что переводится как «Дом Божий». Там он переночевал и видел во сне ту самую лествицу, символизирующую связь неба и земли; ангелов, сходящих и нисходящих по этой лестнице; Бога наверху. И когда он проснулся, то воскликнул: «Дом Божий, врата небесные» (Быт. 28: 17). И возлил елей на камень. Отсюда и у нас при закладке храма есть обычай возливать на камень елей. Вот этот жертвенник был воздвигнут третьим праотцем, Иаковом, и мы исповедуем Бога Авраама, Исаака и Иакова. Каждый из них воздвигал Богу жертвенник.

На еврейском языке есть таинственное мистическое понятие «шехина». Поскольку у греков нет звука «ш», только «эс», появилось слово «скиния». И вот жертвенник – это место Божественного присутствия. Где жертва – там Бог. Где нет жертвы, там Бога нет. Это место богопочитания. Там призывается имя Бога. Даже у язычников жертвенник – не жертвенник, если на нем не написано имя Бога, которому приносится жертва. У язычников многобожие: там написаны имена Зевса или Адониса. Жертвенник посвящается какому-то божеству. Мы единобожники, и жертвенник со времен Еноса – это место, где возглашается имя Всевышнего, имя Бога.

Древней формой жертвенника мог быть обычный камень или выложенная груда камней. Могла быть и прессованная глина. Камни чаще всего оставались неотесанными.

Патриархальное священство в современном мире

Итак, в период патриархального священства жертву приносит глава семейства. С этого все началось. Никакого клира еще нет. На этом мы сейчас завершим исторический экскурс и зададимся вопросом, а к нам-то сегодня это какое-нибудь отношение имеет? То есть возможна ли какая-то актуализация того древнего патриархального жертвоприношения? Вы знаете, очень даже возможна. То, что у нас есть клир, что многие из нас с вами – клирики епархии, а многие готовятся таковыми стать, не упраздняет патриархальное священство. Наверное, об этом сегодня нечасто говорят. Апостол Павел в послании к Тимофею пишет: «Итак, желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения» (1 Тим. 2: 8). Здесь говорится не о священниках, не о пресвитерах, не о епископах, а о мужах.

То есть мы сейчас переходим в нашу христианскую атмосферу. Апостол желает, чтобы каждый христианин, каждый брат во Христе на всяком месте «воздевал чистые руки без гнева и сомнения». Кстати, и в самом прямом смысле. Я думаю, что следовать этому апостольскому желанию – свято и благочестиво. И каждому главе семейства можно напомнить, что апостол Павел этого хочет. Для этого не нужны особые места, для этого не нужен храм. Это можно делать «на всяком месте». Некто, даже не без иронии, заметил: «Неужели вы все не можете успокоиться, находитесь в гневе, и вас терзают сомнения, что вы не воздевайте руки?» Итак, воздевание рук главой семьи. Не говорится, что это дело ученых. Это не означает, что они не имеют права так поступить. Могут – по внутреннему движению сердца. А вот мужам надлежит это делать.

Есть такое излюбленное пророчество в нашем народе: «Россия спасется платочками». Эти слова приписывают преподобному Серафиму Саровскому. И вот это «Россия спасется платочками» у нас превращено не то в канон, не то в догмат: мужики отдыхают – а бабы пусть спасают. Всякое пророчество сбывается один раз. «Россия спасется платочками» – это пророчество сбылось. В советское время Россия действительно спаслась платочками. Я вижу, что среди вас есть и мужи в возрасте, вы это хорошо помните. Россию спасли ни академики, ни рабочий класс, каким бы он ни был передовым, ни братья, а именно платочки. Даже если архиереев спросить: «А где начало веры?» – и, пожалуй, каждый задумается и вспомнит даже не маму, а бабушку: «Вот бабушка рассказывала, у нее там была иконочка, она подвела меня к святому углу…» – и так далее. Россия спаслась платочками.

Мне довелось длительное время служить в храмах, где на службах было совсем немного мужчин. Чтобы ноль – такого не бывало. Но бывало, что только один. Затем настало другое время – 1990-е годы. Все бурлит, храмы строятся один за другим, Церковь расцветает. Дарю одному высокопоставленному начальнику (конечно же, высокообразованному – генеральному директору) Библию. Через какое-то время, месяца через два-три, встречаемся, и я спрашиваю: «Новую Библию читали?» – «Да-да. Жена читает». Это нормальный ответ? Я же не спросил его, читает ли Библию его жена. А он совершенно на автомате естественным образом отвечает. Не говорит: «Нет», – а говорит: «Да-да. Жена читает. Все нормально, все окей».

Россия спасется платочками. Абсолютно убежден: второй раз – ни под каким предлогом. Если выразиться на немножко вульгарном языке, как мужик мужику: «А еще раз не прокатит». Да-да. Не надо думать, что мы еще раз спасемся платочками. Точно не спасемся. И, кстати, некий достаточно грозный предостерегающий перст – это ислам, где пятьдесят, сто, пятьсот (в зависимости от размера мечети) мужей покланяются Богу. В самом начале 1980-х годов мне довелось быть в мечети в небольшом городке. Мужиков – пятьсот. Раз – и все поклон. Вы знаете, мурашки по спине. В этом что-то есть. Апостол говорит: «…желаю, чтобы на всяком месте мужи произносили молитвы, воздевая чистые руки без гнева и сомнения».

Кстати, на немецком языке очень метко выражено. Есть вера и язык: «Er hat Glaube und Sprache». Вера отеческая, вера отцов и родная речь, родной язык. То есть язык матери. Да, разговорить младенца – это святое дело матери. Мама разговорит младенца, который еще не говорил. Родная речь – это язык матери. А вот «вера отцов» – не от бабушки и не от мамы. Веру надо воспринять из отеческих рук, от папы. «Боже отец наших», «молитвами святых отец…» – а матерей святых нет? Есть. Может быть, даже не меньше. Но мы молимся не «молитвами святых матерей наших», а «молитвами святых отец».

Источник веры – это отец. Религия – это дело очень мужское, патриархальное. Патриархальное священство никогда и никуда не исчезало, при наличии клерикального священства оно все равно остается. Домашнюю молитву возглавлять должен папа. Мама и дети – они все соучастники молитвы, где предстоятель – папа. Только такая вера может быть крепкой. Святой уголок – это уголок, который не мама и не бабушка устраивают дома. Он сделан руками отца, и отец там молится. У всех членов семьи – у жены, детей, а то и у внуков – на всю жизнь должен остаться в памяти папа, молящийся в святом уголке. В советское время в уголке молились мама, бабушка. Это было исключительное событие. То есть так не должно быть. И однажды такое невероятное чудо случилось. Все. Еще раз никто не пророчествовал.

Папа возглавляет домашнее чтение Библии. Именно папа. Это очень важно – отцам осуществлять домашнее чтение Библии. Кстати, кто-то однажды заметил, что если между женой и мужем распря, то много дается советов, как эту распрю уладить, и один из сильнейших советов – совместно начать читать Библию. Совместно – это как? Не хором. Это значит, что муж читает, а жена слушает. И детям тоже детскую Библию в раннем возрасте, а с отроческого возраста – настоящий библейский текст должен читать отец.

Кстати, одна женщина, занимающаяся статистикой, – ученая, кандидат наук – делала опрос среди молодежи: «Кто твой идеал?». В старообрядческой среде на этот вопрос больше 80% отвечали: «Отец». А вне старообрядческой среды «отец» не звучал почти никогда. Кто угодно: актер, артист, певец, футболист – кто угодно. Никому даже в голову не приходит сказать: «Папа». Но, во-первых, у подавляющего большинства папы нет, он их не воспитывает, а там, где он есть, он либо пьет, либо в компьютерные игры играет. Там нет папы-идеала. Если папа хочет быть идеалом, само собой, надо и зарабатывать, и заботиться о доме, но все-таки дух – вершина человеческой природы. Папа должен молиться и читать Писание.

Такой папа – это авторитет для подростка. Ведь подавляющее большинство проблем подросткового возраста возникают из-за того, что у детей нет авторитета. Они отрываются от детского сада, от родительницы, от учительницы и отправляются в неведомое плавание в неведомом направлении. Вот чтобы было понятно, куда надо плыть, должен быть папа. Он и только он – и больше никто.

В Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, сказано, что если у отца родится дочь, то он больше никогда не будет спать по ночам, а только ворочаться и думать: «Как бы в юности не потеряла девства, как бы в замужестве не опротивела мужу» и так далее. То есть нам кажется, что родился ребенок – у мамы больше не будет спокойных ночей. Вроде бы так. Но нет. У папы больше не будет! Мама пусть спит, а вот папе больше спать не придется.

«Братие!..»

Деградация мужского начала началась с деградации патриархального священства, когда муж перестал быть домашним священником. Сто лет все было где-то в плоскости равноправия, а теперь, в последние пару десятилетий, перешло в область, о которой стыдно говорить. Все эти половые перекосы, извращения, которые становятся конституционно законными, легитимными, оправданными и даже рекомендуемыми, – это и есть деградация и отсутствие патриархального священства.

Каждый папа – священник. Священник своей домашней Церкви, воздевающий руки без гнева и сомнения. Заметьте, когда мы читаем Апостол, мы говорим: «Братие…» И мы так читали даже в советские годы, когда в храме были только платочки. И все равно мы не переиначивали и не читали: «Сестры». «Братие» – и сразу какая мощь! Кстати, сложился обычай начинать проповедь словами «братья и сестры». Найдите хоть одного святого отца – Златоуст, Григорий Двоеслов, Дмитрий Ростовский, – который начинал бы проповедь словами: «Братья и сестры». Ни у кого не найдете. «Братие»! И даже тогда, когда дальнейшее поучение относится к сестрам, женщинам (у апостола Павла есть такое), обращение будет: «Братие».

В этом – мощь, в этом – сила, в этом – расстановка акцентов. В этом то, что сотворил Бог. Это патриархальное священство. Святой Игнатий Брянчанинов говорил, что жена, не идущая на совет нечестивых, – есть блажен муж. То есть жена взята от мужа. А потому все сказанное мужу относится к жене. Мужу сказано «не убий» – и ты тоже не убивай, мужу сказано «не кради» – и ты тоже не кради. Сказано мужу – следовательно, и тебе тоже. Очень важно, чтобы это вошло в наш приходской быт. Мы друг друга называем как угодно, но не «братия». И вот тут правомерно обращение «сестра». Эти обращения появятся тогда, когда мы таковыми и будем.

Кстати, советская власть на заре своей пыталась это ввести: «товарищ». Она ввела это на формальном уровне, все были товарищи: от крестьянина, рабочего до генерального секретаря. Но это не вошло в жизнь. Почему? А потому что по факту чего-то не хватало, чтобы всем быть братьями. У нас всего хватает, чтобы быть братьями, а если мы так себя не называем, значит, все, что у нас есть, проходит мимо нас. А когда оно «внутрь нас», тогда твой ближний – сразу родной брат. Очень важно, когда мы именно таким образом обращаемся друг ко другу.

Патриархальное священство в наше время очень и очень актуально, об этом надо говорить. Братиям об этом надо говорить. Священнику очень хорошо время от времени проводить какие-нибудь братские собрания. Этим можно даже шокировать кого-то: «Как?» Но тогда наконец-то наши братья начнут себя кем-то чувствовать. Поскольку Россия в советское время спаслась платочками, то по остаточному принципу уже тридцать лет женщины все еще чувствуют себя хозяевами в храме. Они говорят братиям, что надо, а что нет. Они просят у братьев помощи. Но ведь Бог не мужчину сотворил помощником жене, а жену помощницей мужу. Это братия должны у сестер просить помощи. То есть наша братия – все еще не хозяева в храме. Хозяйки там – все еще сестры. И в этом слабость нашей приходской жизни.

Это то, что я хотел сказать в плане актуализации патриархального священства. А теперь у нас есть некоторое время. Я был бы рад услышать какие-нибудь размышления, реплики или, может быть, вопросы, чтобы мы еще пообщались на тему патриархального священства. Пожалуйста, отцы и братья.

– Отец Геннадий, как вы думаете, с чего начать, чтобы повлиять на сегодняшнее положение дел, когда мужчины не осознают своей высокой роли в семье, а также значение патриархального священства в приходской жизни, поскольку мужчин на приходах до сих пор, как мы знаем, меньшинство? Что было бы самым действенным, на ваш взгляд?

– Спаси Господи. Если бы я знал, то на приходе, где я настоятель, уже так бы и было. Да, очень трудно построить на одном приходе то, что отсутствует во множестве других приходов. И тем не менее, надо что-то делать. Но мне кажется, я что-то на эту тему сказал. Для этого надо проводить братские собрания, надо у братии спрашивать, даже если сам знаешь ответ. Не ради того, чтобы узнать, а ради того, чтобы человек почувствовал: его спрашивают. Причем важно, как спрашивают.

Вот мы построили крестильный храм. Здание. Теперь его нужно внутри обустроить. Там много что нужно: и аудиторию на верхнем этаже, и ризничную, и трапезную, и само храмовое помещение. И вот я обращаюсь к одному рабу Божию, он бизнесом сейчас занимается, и говорю: «Надо храм, крестильное помещение наполнить. Надо все закупить для него, что необходимо». Он, вижу, нисколько не противится: «Хорошо, батюшка. Все, что скажете, сделаю. Скажите, благословите – я сделаю». Я на него смотрю и говорю: «Нет, я ничего не скажу. Вы будете говорить. Вы будете не выполнять мои поручения, а сами думать, что здесь должно быть. Если честно, я очень плохо соображаю в этом деле. Вот вы будете думать, а когда придумаете, ко мне подойдете, мы с вами согласуем, благословитесь – и вы же будете делать». Он немножко не ожидал такого. Подумал. Согласился. И все три придела – цокольный, храмовый и верхний – оснастил. Полностью. Любо было смотреть, как человек трудился. И он уже был не помощником, а делателем. Мне кажется, в этом направлении и надо двигаться.

А жены, которым надоело быть домашними жрицами, вы же знаете, что мужа надо слушаться, как Господа. Вот вы идите и спросите его. А то он уже привык, что его ни о чем не спрашивают. Дети подходят – «А иди, мамку спрашивай». Ты хорошо знаешь и без него, как сделать, но иди и спроси. «А он мне глупость скажет», – иди и сделай эту глупость. В следующий раз у него мозги начнут лучше работать, он вдруг поймет, что то, что он сказал, то и делают. А значит, за свои слова надо отвечать. И в следующий раз уже не глупость скажет. Он же не идиот.

То есть нашим мужчинам, нашим братьям надо помогать, я сам себя не исключаю. Мы все немножко привыкли ехать на тех, кого мы должны вести. И в семейной жизни, и в приходской надо давать мужчинам возможность проявить свою самостоятельность, причем иногда намеренно отстраняясь.

О формализме и благоговении

– Всегда, когда учишься чему-то новому, это на первых порах кажется какой-то бессмысленной ритуальностью. Вот становлюсь я на молитву вечером и могу принести «каинову жертву» – из последних сил что-то там намямлить: «Господи, приими, что смог. Силы потратил на одно, а на молитву не оставил». У меня часто спрашивают, где разница между благоговением и формализмом, зачем Богу такое мое стояние? Он же меня и так любит. Как правильно относиться к такой учебе и не поддаться мысли о формализме подобных действий?

– Помните, мы сказали, что мизбеах (жертвенник) – это место присутствия Божия? Вот тот формализм, от которого ноль пользы и радости, возникает тогда, когда мы теряем присутствие Божие. Тогда мы делаем что-то по накатанной. Мы, священники, например, знаем, что от нас что-то требуется: завтра служу, значит, сегодня должен прочитать какие-то правила. В самих этих формах, естественно, нет ровным счетом ничего плохого. Но сами по себе формы не несут в себе духа. Духом их надо наполнять. Этот негативный формализм (потому что есть еще и позитивный формализм) есть утрата присутствия Божия. Мы можем читать молитву и при этот дать щелбан пономарю. Навряд ли в этот момент мы находились в состоянии присутствия Божия.

Присутствия Божие – вот что дает настоящее благоговение. А что касается немощи – без нее никуда, и у Антония Сурожского есть на этот счет замечательное размышление. Он говорит: «Господи, ты видишь, что я сегодня устал. И вообще у меня состояние такое, что я Тебе даже ничего сказать не могу. Прости меня». Вот смотрите, абсолютная немощь, и здесь нет мертвого формализма. Или, например, однажды дьякон прочитал Евангелие, а оно не коснулось его сердца. Он выходит на проповедь, а что говорить?.. Он был умный человек и мог бы что-нибудь сказать, тем более евангельские темы все священники прекрасно знают. А он вышел и сказал: «Братья, сегодня дьякон читал Евангелие, и ничего не коснулось моего сердца. Простите, мне вам нечего сказать», – и ушел в алтарь. Вот это была проповедь так проповедь. То есть и в немощи можно не терять присутствия Божия. Если оно есть, даже то, что мы сделали немощно, плохо, – значимо. А то, что мы сделаем отлично или, как говорит молодежь, «классно», «здоровски», красиво, но без присутствия Божия, – это ни о чем. Это и есть тот самый формализм.

Знаю одного человека. Светского, даже можно сказать – «крутого». Но он уже обрел веру. С заповедями у него были очень большие проблемы. А посты соблюдал. А я как человек, которому вроде бы что-то ведомо о жизни духовной, говорю: «Главное – людей не ешь во время поста», – а он мне так скептически: «Нет, батюшка, людей я, может быть, и ел, а вот пост соблюдал». – Я говорю: «И что же из этого получилось?» – А он отвечает: «Батюшка, поймите, это вы живете такой благочестивой жизнью. А мы живем в грехе, но пост – это была последняя ниточка, которая связывала меня с Богом. Если б я еще и пост не соблюдал, то не было бы уже ничего». Я задумался. Человек совершает грубые, жесткие грехи, он еще не может от них отстать, а вот это он может сделать. И он это делает. И это та соломинка, за которую хватается утопающий. Для меня это был очень серьезный урок. Я думаю, это тоже имеет отношение к теме формализма и благоговения.

Как вести себя священнику в женском монастыре?

– Отец Геннадий, я думаю, что многие священники попадали в подобную ситуацию. Мой духовник сейчас служит при женском монастыре. Он не настоятель, и получается, что ему приходится подчиняться игумении монастыря. Так установил правящий архиерей. И выходит, что мужчина, священник находится под началом, формально выражаясь, женщины. Возникает своего рода непонятная ситуация на фоне того, что вы сказали во второй половине беседы. Как вы относитесь к подобной ситуации?

– Я никогда не служил в женском монастыре. Но я видел жизнь женского монастыря, который находится недалеко от приходского храма, где я служил. И там ситуация была точно такая же. Поэтому священники там не держались, менялись один за другим. Священник не мог быть под настоятельницей. И помню, она ко мне пришла и говорит: «Ну как так? Ни один батюшка у нас не держится». Она пришла со смирением: «Может, я что-то не так делаю?» – Я сказал ей: «Думаю, что здесь речь идет даже не о вас и не о них, а об уставе той структуры, в рамках которой вы находитесь». Я не хочу сказать, что знаю, каким должен быть этот устав. Наверное, его должны составлять люди, которые имеют реальный опыт служения в женском монастыре. Должен учитываться как опыт женщин (монахинь, игумении), так и иереев, которые там служат.

Это внутренний конфликт. Наверное, это не самое мудрое и лучшее, что можно сказать, но я бы попытался ответить так. Мы имеем ситуацию такой, какой вы ее сейчас обрисовали. Никто для нас сейчас устав не подредактирует. Что делать священнику? Нужно сгруппироваться внутренне, понять, что ты не настоятель, то есть ты не управляешь монастырем. Ты иерей. В некотором смысле – жрец. Ты приходишь для того, чтобы совершить богослужение. Для того, чтобы принять исповедь. Тут тоже возникает вопрос. Получается, что исповедь и отпущение грехов – это твоя компетенция, а как поступать – это компетенция игумении. Я знаю, есть такое в женских монастырях. Батюшкам можно сдавать грехи, а слушаться их не надо. Слушаться надо игуменью. И в духовных вопросах тоже, а не только в вопросе внешних действий. Ладно, какую бочку чем наполнить – пусть игумения решает. Батюшке это не очень интересно. А в духовном плане как поступать? Здесь вопрос.

Это высочайшее искусство, высший пилотаж – быть священником женского монастыря

У меня нет на него четкого ответа. Значит, на уровне архиерея, епархиального совета эти вопросы надо решать. Кто такой священник в женском монастыре? Каковы его компетенции? Пока мы держим служебник в руках, понятно, докуда они простираются. Там все написано: где иерей, а где лик. А в других вопросах возникают сложности. Поэтому надо уметь налаживать отношения, договариваться с теми же сестрами и с теми же игуменьями. Наверное, одна монахиня может воспринять тебя как духовного отца и не просто «сдавать грехи», а реально получать наставления, открывать душу, а другая, может быть, этого не захочет. Я думаю, силой здесь действовать не надо. Это такая деликатная сфера, и нам нужно так же деликатно себя вести. Это высочайшее искусство, высший пилотаж – быть священником женского монастыря. Знаю удачные примеры. Кстати, в том монастыре, о котором я рассказывал, этот случай наконец наступил, и батюшка уже двадцать лет там служит. Никаких проблем не возникает. Он умеет поступать как матушка благословила. И его все любят как пастыря и духовника. Видимо, архиерею важно найти такого священника.

– А в случае, если священник является настоятелем подворья женского монастыря? Есть ли здесь какие-то отличия, особенности?

– Наверное, могут быть. Смотря о ком идет речь. Если речь идет не о сестрах монастыря, а о прихожанах, там пастырь, я думаю, в полной мере обладает компетенцией духовного наставника.

Муж – священник домашней Церкви

– Пусть редко, но почти каждый из нас сталкивался с семьями, где правит супруга. Внешне это иногда кажется очень убедительным, поскольку она имеет и талант к этому, и соответствующий темперамент. Супруг же, напротив, не имеет способностей руководителя и с легкостью отдает свои бразды правления. Тем не менее, при внешней убедительности эта ситуация не может быть здравой. Каждый из нас составил бы свою речь для супруги, чтобы убедить ее подчиниться мужу. Но поскольку есть такая возможность сегодня, я бы попросил вас составить вашу краткую речь. Скажем, объемом в одну минуту.

Если жена умней, грамотней и способней своего мужа, то ей нетрудно сделать так, чтобы муж был главой семьи

– Супруга может быть умней, выше ростом, грамотней, занимать более высокую должность, чем муж. Все это создает проблемы. Но при этом дома она – жена. Если она умней, грамотней и способней своего мужа, то ей нетрудно сделать так, чтобы муж был главой семьи и священником домашней Церкви. Если она употребит свой ум на это, то будет счастливой женой. Если она употребит его на то, чтобы отодвинуть его в сторону и взять все в свои руки, она будет женой несчастной. Вы мне дали одну минуту.

– Да, сорок секунд. Вы уложились, батюшка. Спасибо.

– Я видел семьи, где действительно интеллектуально преобладает жена. Но при этом она никогда не употребляет это для того, чтобы быть над мужем. Наоборот, только для того, чтобы муж был главой. Разве президент обязан быть умнее всех академиков, талантливее всех художников? Нет, конечно. Его дело – сделать так, чтобы этим академикам комфортно работалось. Вот и здесь так же. Умница-жена должна сделать все, чтобы ее мужу было комфортно в роли главы семьи.

– Часто встречаются семьи, в которых жена прямо борется за власть. Мужа унижает. Дома, конечно, больше, а может и при людях себя так вести. Может ли это быть основанием для того, чтобы сказать ей: «Подруга, пока ты не успокоишься, лучше тебе не причащаться»?

– Это случай, в котором надо проявить пастырское искусство. Понятно, что речь не идет о смертном грехе. И женщина тоже должна понять, что не совершила смертного греха: не убила, не изменила, не нарушила каких-то канонов Церкви. Что речь идет не об этом, а о терапии: «Милая, ты же хочешь быть счастливой? Хочешь. Ты хочешь, чтобы твой муж был счастливым? Хочешь. Чтобы дети твои были счастливыми? Хочешь, но у тебя это плохо получается. Для того чтобы у тебя лучше это получилось, давай ты временно воздержишься от причащения – с тем, чтобы направить свои усилия на работу над собой». Допустим, так. Важно говорить это с пастырским тактом, потому что иначе можно набедокурить. «Батюшка не разрешил причащаться. Почему?» – «Мужа подминает». С ее стороны должно быть некое согласие поработать над собой. Допустим, он флегматик, не смиренный даже, а смирный, а она буйный холерик и плюс еще талант. Хочешь быть счастливой? Вот только так, по-другому никак. Это может быть терапией, но не наказанием.

– Досточтимые отцы и братия, к сожалению, время нашего эфира завершается. Разрешите, дорогой отец Геннадий, от имени всего духовенства, от имени владыки поблагодарить вас за сегодняшнюю встречу, за очень актуальную и глубокую тему, которую вы нам сегодня раскрыли: о жертве, о священстве и, в конечном итоге, о счастье мужчины и женщины. Позвольте и вам пожелать счастья и мира. Обнимаю вас, дорогой батюшка.

– Взаимно. Спаси Христос.

Случаи прозорливости старца архимандрита Иоанна (Крестьянкина)

Год назад был объявлен сбор свидетельств о чудесной помощи старца-архимандрита Иоанна (Крестьянкина). За это время мы получили сотни таких историй, многие из которых поражают своей бесхитростной правдой. Сегодня мы публикуем избранные истории о прозорливости отца Иоанна.

Мы по-прежнему просим всех, кто может поделиться важными свидетельствами, документами, живыми воспоминаниями об отце Иоанне, направлять их на особый почтовый ящик Псково-Печерского монастыря: otets_ioann@mail.ru.

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

«Галина в квадрате»

Галина, Владикавказ–Белгород:

— Зимой 1985 г. с поезда Владикавказ–Москва началась наша дорога в Псково-Печерский мужской монастырь. Приехали я и моя мама в Печоры рано утром, когда было ещё темно. Мне было 15 лет, а маме — 45. Подходя к величественным стенам монастыря, мы думали, что попадём туда, где всё свято. Тогда мы о монастырской жизни не имели представления. Нам нужно было найти матушку Маргариту (она жила рядом с монастырем), где мы должны были поселиться. На воротах нам ничего не ответили, а только накричали. Мы ждали, что за воротами будут святые, а тут такое. Дальше было не лучше. Какой-то монах, а может, и послушник, нагрубив, послал нас в храм на службу. В Успенском храме шла ранняя литургия. Совсем потерянные, мы еле отстояли службу, думая, зачем проехали тысячу с лишним километров, чтобы нарваться на то же, что и в миру.

Служба закончилась, и мы вышли, чтобы ехать на вокзал. Но вдруг из храма вышел дедушка, окружённый как пчелами людьми. Мы с мамой стали к стене и молча смотрели… Он не шел, а как будто парил. А все преграждали ему дорогу — нам так казалось. Внезапно он раздвинул толпу и направился прямо к нам. А мы стояли и не знали, что делать. Мы даже не знали, как брать благословение. А он подошёл к нам, положил руку на голову сначала маме, потом мне и ласково сказал: «Ну, что, Галина в квадрате, всё будет хорошо!» (Мы с мамой обе Галины!) И ушел… Это решило все. К матушке Маргарите шли радостные и счастливые. От нее и узнали, кем был дедушка — дорогой отец Иоанн.

Потом каждый год приезжали в монастырь, получали от него письма и наставления. Он и после перехода в мир иной не перестает нам помогать.

Вкусное яичко?

Римма Владимировна Лавицкая:

— Моя мама познакомилась с батюшкой, когда мне было 6 лет (это 43 года назад), и почти до конца его жизни наша духовная связь с ним не прерывалась. Жила я на тот момент в Санкт-Петербурге, и мы с мамой посещали храм Кулич и Пасха. После службы мы с мамой оставались на уборку храма, где мне, 7-летнему ребенку, нравилось чистить подсвечники. На Пасху мне одна бабушка-свечница подарила очень красивое яичко, которое я быстрее хотела скушать. Думала: красивое — значит вкуснее других. А мама мне говорит: «А давай такое красивое яичко положим дома к иконкам». Я согласилась, а самой не терпелось его скушать, и когда мама ушла на работу, я его скушала, чтобы мама не видела. Так мама и не заметила моей тайны. Через несколько дней мы с мамой едем в Печоры…

После службы идёт батюшка, окруженный толпой людей. Когда нам удалось к нему пробраться, батюшка меня благословил, обнял за плечо и на ушко ласково прошептал: «А яичко-то вкусное было?» Я не помню своего ответа, но, будучи ребенком, подумала: «Зачем же мама батюшке это рассказала?» После я у мамы это спросила, а мама только удивилась, про какое яичко идет речь, она и не заметила исчезновения яичка. Я, ребёнок, тогда не понимала происходящего. Только потом поняла, что этот святой человек прозревал всё Духом Святым и был наделён от Бога даром прозорливости. И моя тропа к нему не зарастала до конца его дней. А в грехе, что без спросу взяла яичко, я потом покаялась на исповеди. Мне уже 49 лет, а его шёпот до сих пор слышат мои уши.

Зверь

Татьяна Сергеевна Смирнова, многолетний письмоводитель отца Иоанна:

— Ранним утром 6 мая (это был вторник Пасхальной недели и праздник великомученика Георгия Победоносца), когда после зимы впервые выгоняли на пастбище коров, я пришла к отцу Иоанну. На мое радостное пасхальное приветствие он ответил как-то скороговоркой и с тревогой спросил: «Что там в монастыре случилось? Как отец Наместник?» Пробираясь в келью, никаких волнений я не приметила и меньше всего желала встречи именно с Наместником, поэтому благодушно ответила, что солнце радуется Пасхе, и все мы тоже. На повторное «Христос воскресе!» отец Иоанн ответил пободрее. Но вместо того, чтобы говорить о делах, сел на диванчик и начал рассказывать о видении, посетившем его за несколько минут до моего появления.

Ему предстал сразу весь монастырь в небесном сиянии и радости, золотом горел Успенский собор. На этом торжественном фоне по направлению к хозяйственным воротам чинно, при полном параде, шествовал отец Наместник архимандрит Гавриил. Через мгновение за его спиной появился черный клубок, принявший очертание грозного зверя неведомой породы, стремительно полетевший вслед. Несколько скачков — и зверь сомнет Наместника. Отец Иоанн кинулся к иконам, и в этот момент стук в дверь прервал видение. Чтобы убедиться, что в монастыре действительно ничего страшного не произошло, отец Иоанн сам пошел узнать, всё ли в порядке. Вернулся он скоро, но тревога не оставила его: несколько раз перекрестившись, он поспешно выпроводил меня.

Когда вечером я принесла письма, батюшка опять вспомнил об утреннем видении с благодарностью Богу, что это было просто бесовское страхование, и Пасхальная неделя ничем не омрачилась. Больше об этом ни поминания, ни разговора не было.

Архимандрит Гавриил (Стеблюченко), архимандрит Иоанн (Крестьянкин) на празднике Успения Божией Матери, Псково-Печерский монастырь

Архимандрит Гавриил (Стеблюченко), архимандрит Иоанн (Крестьянкин) на празднике Успения Божией Матери, Псково-Печерский монастырь

Прошло несколько лет, и однажды эту историю неожиданно для себя я услышала от иеромонаха Иоасафа (Швецова). Не помню, по какому случаю между нами возник разговор об отце Наместнике , которого уже давно не было в монастыре. В 1988 году он стал архиереем и служил на Дальнем Востоке, но мы хорошо и довольно часто поминали его, ибо прошли под его руководством серьезную школу. Почему-то отец Иоасаф стал рассказывать историю давно минувших дней, связанную с Наместником, и озвучил то, что я слышала… от отца Иоанна. Я взвилась: «А ты-то откуда знаешь об этом видении батюшки»? — «Какое еще видение? Я видел всё это своими глазами», — ответил он.

Приведу его повествование. Иеромонах был тогда еще послушником Александром и с раннего утра дежурил на будке хозяйственных ворот. День был праздничный, выгоняли на пастбище стадо. Отслужили молебен. Торжественно проследовали за пастухом коровки, а с быком вышла заминка, долго возились, освобождая его от привязи, и он не просто заволновался, но разъярился. Когда же почувствовал свободу, вихрем вылетел из коровника, так что на повороте зад его занесло. Все присутствовавшие мгновенно разбежались подальше от греха и лишь один Наместник, ничего не подозревая, благодушно шел к воротам. В ужасе Александр закрыл лицо руками, ожидая, что неминуемо будет забрызган кровью. Он услышал топот промчавшегося мимо животного и открыл лицо. Наместник, привалившись к стене, в недоумении смотрел во след промчавшегося быка. В последний момент его буквально как пушинку какая-то сила отбросила к стене, и он остался жив. Узнал ли он впоследствии, кому обязан спасением?

Кандидат во священство

Автор пожелал остаться неизвестным:

— В нашем деревенском храме, намоленном и благоприятном месте для спасения души, служил архимандрит Паисий (Семенов). Батюшка был уже в годах, инвалид войны, стал плохо себя чувствовать, часто мучили его ранения, полученные на фронте, ему стало очень трудно вести литургию. Тогда прихожане, а их еще много было на селе в то время, стали подыскивать священника на свой приход. Так уж повелось со старых времен.

И вот, по благословению тогдашнего митрополита Псковского и Великолукского Владимира, было решено испытать меня на это место. Митрополит отослал меня для беседы к старцу Иоанну в Псково-Печерский монастырь. Батюшка был болен и не принимал посетителей. Поисповедовавшись у отца Леонида Секретарева, написав просительное письмо, мы всё же решились пойти к отцу Иоанну. Передали через келейницу Татьяну Сергеевну свое прошение, и стали ждать в коридорчике ответа.

И вот чудо: ответ принесла «на словах» матушка Татьяна через какое-то время. Батюшка, никогда меня не видевший, тезисно описал мою жизнь со всеми подробностями и перипетиями: как я жил, какие совершил ошибки, как неправильно поступал в личной жизни. И, конечно, не дал благословения на подготовку к священству, т.к. у меня для этого имелось препятствие. Каким образом и откуда он мог это узнать? Каким даром прозорливости нужно обладать, чтобы, не видя никогда человека, описать его жизнь и проступки?

Теперь-то я понимаю, что это мог сделать только святой человек. И далее батюшка дал мне совет, как быть дальше в жизни — в отношении к Церкви и, в частности, к нашему храму. И время показало, что те советы оказались правильными. Поразительно было то, что эти советы как бы были написаны на белом листе бумаги: читай и делай. И еще непостижимо для моего ума то, что всё, что говорил мне наперед батюшка, исполнилось. Думаю, что это мог распознать и рассказать только человек светлых помыслов и имеющий дар святости и прозорливости.

«Митрофорная»

Анастасия Горюнова:

— Однажды в келье у Батюшки вместе со мной оказалась молоденькая девушка из какого-то русского города, кажется, Воронежа. Хорошо помню, что Батюшка называл ее Оленька. Из разговора стало понятно, что она полюбила верующего юношу, студента семинарии. А ее папа, крупный партийный начальник, категорически против их брака. Оля горько плакала. А Батюшка почему-то радостно улыбался:

— Оленька, Бог благословит, он закончит учебу, и после этого обвенчаетесь. А пока берегите чистоту: супруга будущего священника, да и он сам, при вступлении в брак должны быть чистыми как голубки. – Батюшка помолчал, сосредоточившись на молитве, и добавил еще более весело. — Будешь, будешь митрофорная.

Он ласково похлопал-погладил Олю по темени. Много лет спустя я видела матушку Ольгу, которая приезжала в Печоры со своим супругом, уже митрофорным протоиереем. А тогда девушка Ольга, продолжая горько плакать, возражала:

— Да как же, Батюшка, папа меня убьет! Он ни за что не согласится.

— Согласится, — твердо отвечал Батюшка, — да еще сам на вашем венчании молиться будет. Поезжай с Богом, и ничего не бойся.

Не знаю, сбылось ли это предсказание Батюшки об Олином отце, но, думаю, что сбылось, как и предсказание о митре для ее будущего мужа.

Однажды Батюшка подарил мне книгу «Евангельские беседы», где истолкованы рядовые Евангельские чтения всего года. А я, перепутав ее с книгой святителя Феофана, говорю: «У меня есть, я читаю ее ежедневно». Батюшка сначала хотел оставить книгу кому-то другому, но задумался и воскликнул: «У тебя не такая! У тебя начинается с Нового года, а эта — со дня Святой Пасхи до Великой Субботы». А я и не замечала, что моя книга начинается с Нового года – Обрезания Господня, но, когда приехала домой, смогла в этом убедиться. Так Батюшка по прозорливости увидел мою книгу, и она оказалась совсем не той, что я получила в подарок от Батюшки.

«Так думать нельзя»

Нина Ермолаева:

— Это было в начале 1990-х годов. Одна из моих сестер застала своего мужа с любовницей. У них была 2-этажная квартира на 12-13 этажах. Между ними развязался скандал, и любовница попыталась перебраться через балкон одного этажа на другой. Никто не видел, как это произошло, но она разбилась. После этой трагедии сестра поехала в Печоры к отцу Иоанну с другой сестрой. Батюшка принял их. С одной из сестер он чуть отдалился от другой, но она невольно слышала весь их разговор. И когда другая сестра подошла к моменту самой трагедии, батюшка сказал: «Только бы это было не самоубийство, только бы это было не самоубийство!»

У сестры, что слышала этот разговор, невольно пронеслась в голове мысль: «Собаке — собачья смерть». В этот же момент Батюшка вдруг быстро повернулся в её сторону и произнес: «А так думать нельзя».

Страны будут сами по себе

Мария Ермолаева:

— Молоденькой девушкой я дружила с молодым парнем. Он приехал из Азербайджана и был другой веры, мусульманин. Я к этому отнеслась спокойно, а моя мама заволновалась и поехала за советом к Батюшке.

Он сказал, что нам лучше расстаться, так как придет время, когда все страны будут сами по себе, Союз распадется. Муж будет звать семью в свою страну, а жена будет уговаривать остаться жить у себя в России.

По молитвам отца Иоанна мы расстались, а со страной так всё и произошло много лет спустя.

Двухкомнатная квартира

Антонина Петровна Николаева:

— В последнее время, когда батюшка наш родной и любимый исповедовал, я приехала в монастырь с Марией Зверевой, она работала медсестрой в лазарете в Троице-Сергиевой Лавре и жила недалеко от станции. У нее была двухкомнатная квартира, которая отапливалась дровами. Кто-то из соседей предложил ей однокомнатную квартиру с удобствами и отоплением.

Мария, духовная дочь отца Иоанна, поехала к нему за благословением на этот обмен. В пять часов утра мы пришли с ней на исповедь в Никольский храм, где исповедь вел сам батюшка. Народу было очень много, мы с ней встали в конце и стали внимательно слушать. Вдруг отец Иоанн произносит такую фразу:

— Слава Богу, Господь дал крышу над головой, да еще не одну, а две комнаты. В одной можно паломников принимать, а в другой живи сама спокойно, но нет: надоело заниматься отоплением и паломниками, и есть возможность переехать с удобствами в однокомнатную квартиру и пожить спокойно. Вот так рассуждают некоторые христианки, не желая делать добрые дела. Бог им Судия!

Мария заплакала: она поняла, что батюшка говорил о ней. В конце исповеди спрашивает у меня, как ей быть: подходить к батюшке или вечерним поездом уезжать домой. К отцу Иоанну она подошла за благословением на обратную дорогу, ведь спрашивать было уже стыдно: Батюшка все сказал в общей исповеди. Так она и осталась в своей двухкомнатной квартире и принимает, как прежде, паломников.

Конверт

Геннадий Петрович Тимофеев:

— Однажды, когда я еще был студентом, находясь в монастыре, получилось так, что я потерял свой кошелек. Как доехать до Ленинграда, ума не приложу. Можно, конечно, было обратиться к отцу Алипию, но я постеснялся.

Уезжая, я всегда приходил за благословением к моему духовному отцу — Иоанну (Крестьянкину). Конечно, об этом происшествии я ему тоже ничего не сказал — было как-то неловко. Поговорив со мной и благословив, он вдруг достает конверт и дает мне. Я понял, что это деньги. Стал было отказываться, но батюшка настоял на своем, сказав, что мне на сегодня это очень нужно. Когда я уже был на вокзале (тогда в Ленинград ходил ночной поезд), я открыл конверт, и, к моему удивлению, там оказалась ровно та сумма, какую я потерял.

Две операции, два исхода

Протодиакон Александр Киреев:

— С отцом Иоанном (Крестьянкиным) я был знаком с 1950-х годов, когда он служил в Христорождественском храме в Измайлове, до заключения. В 10-летнем возрасте он ввёл меня в Алтарь. Несколько раз я ездил к нему в Псково-Печерский монастырь.

В 49 лет у меня обнаружили рак желудка 1-й степени. Мне предложили делать операцию. Но я колебался.

Прошло полгода. Я решил поехать в Псково-Печерский монастырь к отцу Иоанну. Рассказал о своей болезни. Он спросил, сколько мне лет. — «49». Он ответил: «Надо жить, ложиться в больницу и делать операцию. Но, прежде чем ложиться в больницу, посоветовал пособороваться, исповедоваться и три дня подряд причаститься Святых Христовых Таин и ложиться в больницу. И добавил: «В день операции пусть матушка сообщит телеграммой, будем молиться».

По молитвам старца отца Иоанна операция прошла благополучно. Мне уже 85 лет. Слава Богу!

А другому священнику с тем же диагнозом (рак желудка) отец Иоанн не благословил делать операцию. Встретил его пением: «Со святыми упокой!..» Через некоторое время тот скончался.

Мой сын-священник приехал со мной к отцу Иоанну, хотел задать несколько вопросов, а отец Иоанн наперёд ответил на все из них. Это всё свидетельствует о святости архимандрита Иоанна (Крестьянкина).

Подготовил Антон Поспелов

Встречу со школьниками провел настоятель храма святого князя Владимира в поселке Черская иерей Антоний Лунгу

О встрече новоназначенного настоятеля храма святого князя Владимира в поселке Черская Палкинского района иерея Антония Лунгу с учащимися средней школы сообщает группа “Чирской заповедник”:

Молодой настоятель отец Антоний, продолжая дело знакомства со своей паствой, посетил школу. Переходя из класса в класс, он, подобно царю Соломону, с обаятельной улыбкой, отверзающей сердца, задавал ученикам интересные для них вопросы и приводил простые примеры с мудрыми ответами.

Например, в одном классе он привёл простейшее понимание Благодати и заинтриговал тем, что, как только они почувствуют Её, чтобы сразу приходили к нему в храм, где он расскажет им ещё больше… В другом классе отец Антоний заинтересовал детей обучением игры на гитаре… Со старшеклассниками он говорил о взрослых проблемах, об ответственности и об Истине, которую они пытаются постигать в школе, как бы 2х2=4, но постигнут Её только к концу жизни, и то не все, а лишь некоторые…

Во многих классах находил отклик в детских душах планами о путешествиях и поездках в другие города…

А входя в один из старших классов, он, как будто прозрев “противника”, предложил выйти того, кто не желает его слушать. С места подскочил один парень и выбежал в коридор. Батюшка успел лишь спросить его: “Не крещён?”. “Нет”, – ответил тот, исчезая в коридоре, откуда потом наблюдал за весёлым разговором в классе…

Дети с чистой душой преследовали молодого настоятеля из класса в класс, так что к концу обхода за отцом Антонием тянулся большой “хвост” светящихся лиц, как за кометой в ночном небе! С учителями он тут же обменивался телефонами, договариваясь о совместной работе, кропил счастливые лица святой водою и пел: “Во Иордане…”

Не иначе, Сама Богородица привела сего Пастыря на эту таящуюся под спудом святую землю!