При храме святого Александра Невского города Пскова состоялась лекция «Смута в России начала XVII века. Причины, содержание, последствия»

26 октября 2023 года в храме святого благоверного князя Александра Невского в Пскове прошла лекция в рамках социального проекта Псковской епархии «Хлеб насущный» на тему: «Смута в России начала XVII века. Причины, содержание, последствия».

Лектором выступила Зоя Александровна Тимошенкова, кандидат исторических наук.

 

Лекция привлекла внимание не только участников проекта, но и прихожан храма, которые с интересом приняли участие в беседе.

По материалам группы храма Александра Невского г. Пскова

Слово митрополита Псковского и Порховского Арсения в Неделю 22-ю по Пятидесятнице

Всех вас, дорогие отцы, братья и сестры сердечно приветствую и поздравляю с Воскресным днем! А также выражаю радость от совместной службы, от нашего сегодняшнего молитвенного общения. Прошу, как новопоставленный архиерей Псковской кафедры, как Псковский и Порховский митрополит, ваших сугубых молитв, чтобы мое служение было беспорочным, ревностным, ко славе Божией, к пользе и созиданию Церкви.

 

Сегодня мы слышали в Евангелии и в Апостоле удивительные мысли, которые нам многое открывают о нашей вере и о жизни будущего века. Прежде всего, в конце Послания к Галатам апостол Павел как бы завершает, длящуюся на протяжении всего этого послания, полемику с иудействующими, которые считали, что для спасения необходимо соблюдать закон. Это были христиане из иудеев. И как для иудеев того времени, так и нынешних, закон или Тора были главным содержанием их жизни, основной ценностью духовной, и в законе полагалось все спасение, все упование. Так и уверовавшие во Христа иудеи продолжали считать, что соблюдение этого закона Моисеева принципиально важно,  необходимо для спасения. И мы помним из книги Деяний святых Апостолов, что даже первый Апостольский Собор был созван для того, чтобы разрешить этот, может быть, первый важный богословский спор в Церкви. И вот, апостол Павел, если мы вспомним, говорит буквально следующее: «Я не желаю хвалиться, разве только Крестом Господа нашего Иисуса Христа, Которым для меня мир распят, а я для мира» (Гал. 6:14). Иудеи или фарисеи, гордились тем, что исполняют этот закон, считая что это какая-то сугубая праведность, что в этом их заслуга, в этом их оправдание. Апостол Павел как бы говорит: «Нет, не в этом. Наше оправдание – в Кресте Господа нашего Иисуса Христа, Христос наша похвала, наше спасение, Он наш Спаситель». И продолжает: «Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь» (Гал. 6:15).

Ветхий мир делился на народ Божий, символом вхождения в который было именно обрезание, как печать Завета, и всех остальных – язычников, не просвещенных светом истинной веры. Так вот Христос разрушает это разделение. В свете Царствия Божия, открывшегося нам во Христе, не имеет значения ни обрядовая сторона ветхозаветной Церкви, ни то, что язычники когда-то не принадлежали к этому народу Божиему, а только одно важно – вера во Христа. В этом весь пафос, в этом вся сила проповеди апостола Павла. Он считает, что мы оправдываемся не внешними делами закона, как веровали иудеи, такими как соблюдение субботы, как разделение пищи на чистую и нечистую. Но и даже в целом, какие-то внешние дела, даже дела милосердия – это не то, что делает нас заслуживающими Царствия Божия. Христос делает нас причастниками и наследниками этого Царства, и спасение, которое совершается, совершается даром, по благодати. Это незаслуженный дар, данный всему миру. Человек своими силами не мог бы спастись. Если бы закон спасал человека – ветхозаветный закон, заповеди – то и не нужен был бы Спаситель. Но человек, оторванный от Бога грехопадением, не мог найти дорогу назад, домой, к Отцу Небесному. Господь Сам явился в этом мире как человек, чтобы взыскать Свое создание – Адама, все человечество, стал одним из нас, открыл нам Свою любовь, даровал нам Свое прощение и жизнь вечную. И об этом, между прочим, говорится же и в другом Евангельском отрывке, который сегодня не звучал, но нам он очень известен, когда Христос говорит: «Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим; иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть» (Мф. 11:28). Это перекликается с тем, что здесь сказал апостол Павел: «Впрочем никто не отягощай меня, – опять это слово: бремя, иго или тягота, – впрочем никто не отягощай меня, ибо я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем» (Гал. 6:17). Таинственное место! Что значат эти «язвы»? Сейчас мы скажем об этом. Но именно понятие бремени или ига – это то, чем обозначали иудеи все содержание закона, все заповеди. Они говорили: «Мы несем иго закона». Иногда фарисеи даже внешним видим показывали, как он отягчены, как они сгорблены, потому что несут это иго как какие-то атланты. А Христос говорит: «возьмите иго Мое на себя, – то есть, Меня Самого, – ибо Я кроток и смирен сердцем» – «Меня возьмите вместо ига вот этих внешних описаний обрядовых заповедей Моисеева закона – это не спасает, Я спасаю».

Закон не может любить человека, Господь любит, и об этом говорит именно апостол Павел. Закон может открыть человеку глаза на то, что человек слаб, на то, что человек не может исполнить какие-то заповеди. Мы не можем все заповеди выполнить, и выносится приговор: виновен перед Богом. А Христос оправдывает Своей любовью, Своей благостью, всем тем, что Он совершил ради нашего спасения, явившись в этом мире, взойдя на Крест, сойдя во ад, взойдя вновь на Небо, как бы пролагая нам путь, чтобы мы не чувствовали больше себя одинокими, оторванными от Бога. Пришло спасение, и это не наша заслуга, а именно дар Божий, как говорит об этом апостол Павел. А те слова, которые говорят о язвах, в греческом подлиннике сказано: «стигматы». Но это не раны в буквальном смысле слова, как в последующее время возникло неверное толкование или представление о неких язвах, повторяющих раны Спасителя. «Та стигмата» – это клеймо раба или надпись на шее. И буквально, говоря о том, что он носит язвы на себе Господа Иисуса Христа, он провозглашает, что он раб Христов, а значит больше ничей, никого и ничего. Он свободен во Христе и от ветхозаветного закона, и от любой человеческой власти, и от человеческих суждений, понятий мира сего. Он свободен для Царствия Божиего – это и означает быть рабом Христовым, принадлежать Христу. И вот печать принадлежности Христу – это наше крещение, прежде всего. Мы тоже несем язвы или «стигматы», как сказано в оригинальном греческом тексте, то есть знак принадлежности Христу, на теле нашем и в душе нашей, через крещение соединившись с Церковью и всей своей волей, всем своим сердечным усилием и упованием стараясь соблюдать слово Его, нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа.

А вот Евангельское повествование сегодняшнего дня, о чем уже сегодня говорилось, это известная притча о богаче и Лазаре. Кратко подытожим все сказанное Господом Иисусом Христом в этой притче. Смысл заключается не в том, что один был богатый, и поэтому грешник, а другой был бедный, и поэтому он был праведником. Ни богатство, ни бедность нас не ведут в погибель или не спасают. То и другое является промыслом Божиим или орудием Божиим для нашей жизни, для того, чтобы мы употребили это ко спасению, а не для удовлетворения собственных каких-то амбиций, не для того, чтобы жить для одного себя, не для того, чтобы будучи бедным, озлобляться, ненавидеть и завидовать. К чему ведет такая бедность, мы видели на примере нашей истории в начале XX века, в этом нет ничего прекрасного. Но прекрасное заключается в том, когда человек перестает жить для одного себя и пытается жить для Бога, открывая свое сердце для другого человека. Это и означает открыть его для Бога, согласно другой притче Спасителя о Страшном Суде, так тоже нам хорошо известной: «алкал Я, и вы накормили Меня, – говорит Господь спасаемым, – жаждал, и вы напоили Меня. Был болен, в темнице, и вы пришли ко Мне» (Мф. 25:35-36).

Как мы относимся к любому человеку, который есть в нашей жизни сегодня – рядом со мной, в моих обстоятельствах, в моей семье, в моем коллективе, в моем приходе – так мы относимся к Самому Христу. Так говорит Он Сам. Господь принимает отношение наше к людям на Свой счет. И это на самом деле не только великая ответственность, но и великая возможность для каждого из нас увидеть в каждом человеке Христа, увидеть красоту образа Божия, увидеть человека, постараться увидеть человека, который рядом с нами, глазами Самого Бога. И в этом заключается подлинное богатство. Чем больше мы будем отдавать себя Богу и ближним, тем больше будем богатеть для жизни вечной, для Царства нескончаемого, тем больше будем возрастать в любви. К этому нас призывает Спаситель, воскресший из мертвых, явившийся Своим ученикам, поверивший в нас с вами также, как в Своих учеников, и не оставляющий нас на всех путях нашей жизни, не оставляющий Свою Церковь на всех превратных путях истории, но ведущий нас к той цели, к которой и предназначил – к жизни вечной, к Царству любви и мира. Аминь. Спаси Господи! 

С праздником еще раз, дорогие братья и сестры.

5 ноября 2023 года,
Никольский собор города Порхова

Слово митрополита Псковского и Порховского Арсения в день прославления Казанской иконы Божией Матери

Всех вас, дорогая матушка игумения с сестрами святой обители сея, дорогие отцы, братья, сестры,сердечно поздравляю с праздником – с праздником этой обители и всенароднолюбимым праздником Русской Церкви в честь Казанской иконы Божией Матери, так называемой «осенней» Казанской. В отличие от «летней», когда воспоминается само явление этой иконы во граде Казани, сегодня, в рамках этого празднования, мы вспоминаем спасение нашего Отечества в начале XVII века – окончание Смуты – которое совершилось по молитвам всего народа заступничеством Пречистой Матери нашего Спасителя.

 

Эта икона, может быть, самая любимая в нашем народе. Но это объясняется только одним – особым отношением христиан всех поколений и, может быть, особенно русских православных христиан на протяжении всей истории Русской Церкви ко Пресвятой Богородице. К Той, что удостоилась быть Матерью Спасителя и Которая, как с нами сущая (а мы верим, что это действительно так), продолжает заботиться о каждом человеке, о каждом, кого возлюбил Ее Сын и Господь. Она не только Матерь Спасителя, Она Матерь каждого из нас. И вот вся история Церкви и, может быть, духовный опыт многих людей, и не только подвижников, но и простых людей, как мы с вами, история нашего Отечества, как события, которые мы вспоминаем сегодня, свидетельствуют о неустанной молитве, неустанном предстательстве Ее за нас. Она Церковью называется не только «Честнейшая Херувим и Славнейшая без сравнения Серафим», но и «в молитвах Неусыпающая» и «в предстательствах непреложное Упование» – как мы воспеваем Ее в праздник Успения.

И вот мне кажется, что нам важно усвоить два – минимум два урока из этого празднования и из всей нашей православной традиции почитания Пресвятой Богородицы. Прежде всего это благодарение, но и во-вторых, и в третьих, и в завершении всего это будет самым важным нашим приношением Богу и Его Пречистой Матери. Когда мы обращаемся к Ней с молитвами, когда мы вопием к Господу в наших нуждах, наших бедах, а они есть, они есть и сегодня; и когда приходит помощь там, где ее не ждали, как это было в событии, связанном с праздником Покрова Пресвятой Богородицы, как это было и в начале XVII века в Москве, когда помощи казалось было ждать неоткуда, но помощь пришла. Она пришла не только в виде русского ополчения, но и в виде благословения Божия, которое предопределило исход этих исторических событий.

Вот и мы сегодня обращаемся к Пресвятой Богородице и через Неевсегда к Богу с нашими проблемами, с нашими нуждами, с нашим горем иногда. И почти всегда, – я думаю, что всегда, – находим утешение, находим ответ на нашу молитву, находим помощь благодатную, духовную и реальную. И как важно нам не забывать благодарить за это! А не забываем ли мы подчас воздавать Богу благодарность за все Его благодеяния, которые нас окружают? Нам кажется, что у нас одни проблемы, но если мы посмотрим на свою жизнь не замутненным оком, то увидим, что в нашей жизни больше поводов для благодарности Богу, чем мы думали, намного больше – и за каждый день, за каждый час, за каждого человека, который есть в нашей жизни, за возможность сегодня собираться в храмах у Святой Чаши, молиться Богу, быть чадами Церкви Православной, быть чадами нашего Отечества – за все это, за все эти дары мы можем и должны приносить благодарность Богу каждый день и не забывать этого делать. Но благодарность простирается гораздо глубже, чем благодарность, когда мы получаем ответы на наши молитвы.

Сегодня мы слышали в Евангелии о том, как Господь в ответ на слова некой женщины: «Блаженно чрево, носившее Тя, и сосцы, Тебя питавшие», сказанные с указанием, конечно, на Матерь Божию, отвечает: «Блаженны слышащие слово Божие и хранящие его». Да, Он не отрицает и того, что Его Матерь была послушной Богу до конца. Ее послушание, в общем-то, сделало возможным наше спасение, когда во время Благовещения Она ответила: «Се раба Господня, буди Мне по слову твоему». Но теперь эти слова – не о Ней одной, а о всяком человеке, который раскрывает подобным образом свою жизнь, свое сердце для Бога: «се раб Господень, се раба Господня, буди мне по слову Твоему». И Господь таковым в этом своем ответе – кому-то может кажущемся непонятным или подчас даже резким – нет, этом ответе, в котором содержится надежда, вдохновение для нас, обетование радости, говорит, что каждый кто отвечает послушанием, смирением и любовью Богу, откликаясь на Его слово, «тот Мне, – говорит Господь, – брат и сестра, и матерь». Он раздвигает границы Своей семьи до пределов Церкви, чтобы принять каждого из нас. Каждый из нас – свой и присный Христу. И конечно же, каждый из нас свой и близкий Его Пречистой Матери, потому что не может быть такого, чтобы Ей были чужими те, которых так возлюбил Ее возлюбленный Сын и Господь.

Пусть эти мысли, эти чувства и слова благодарности Богу, Его Пречистой Матери нас укрепляют, наставляют на этом трудном подчас жизненном пути. Когда-то Русь называлась уделом Пресвятой Богородицы. Да будет она таковой и сегодня! А она таковой и будет, и мы будем уделом Пресвятой Богородицы, если сумеем относится к своей жизни, к Богу и ближним с благодарностью, с милостью, с любовью, с молитвами обо всем мире. Аминь. С праздником вас!

4 ноября 2023 года,
Спасо-Казанский Симанский монастырь города Острова

Слово митрополита Псковского и Порховского Арсения в Неделю 21-ю по Пятидесятнице

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Дорогие о Господе отцы, братия святой обители сея, братья и сестры! Сердечно вас приветствую и поздравляю с днем Воскресным, с причастием Святых Христовых Таин!

Мы слышали за Литургией притчу, которая знакома многим с детства, и кажется нам, в частности церковным людям, такой простой, тем более, что Господь Иисус Христос Сам же дал и толкование этой Своей притчи о Сеятеле.

Семя – есть Слово Божие, Сеятель – Сам Господь, а разные виды почвы, куда падает семя Слова Божия – это сердца человеческие: семя на каменистой почве, семя при дороге, которые похищает дьявол, семя, попавшее в терние и не дающее плод из-за этих терний, то есть забот житейских, из-за суеты и так далее. И, наконец, семя, которое попало на добрую землю, в почву добрых сердец, и которое приносит плод сторичный, как сказано у Евангелиста Луки, а у Матфея и у Марка сказано: и в сто, и в шестьдесят, и в тридцать крат. То есть, любой плод человеческих сердец для Царствия Божия Господь принимает, так как стремится спасти каждого человека. И любое сердце, откликнувшееся на это Слово, встречает благодать Божию, встречает Его милость, Его поддержку на всем этом жизненном пути – трудном, может быть сложном, иногда тернистом, но благодатном, потому что этот путь совершается со Христом.

И читая, и слушая эту притчу снова и снова, мы не можем не задаваться вопросом: но как же быть, если мы узнаем себя или свои сердца в образах этой тернистой почвы или каменистой, или на дороге – там, где семя падает и не успевает принести плод, а птицы похищают его? Как же быть? Я думаю, большинство из нас узнают себя в образе не столько доброй почвы, которая приносит сторичный плод для Царства, сколько в образах совсем другой земли – неподходящей, может быть, для этих плодов. Но прежде всего, надо сказать, что нет такой земли – опытные садовники могут лучше меня об этом сказать – которую нельзя удобрить, нельзя взрыхлить, от которой нельзя, приложив максимальную заботу, увидеть хоть какой-то результат. Ведь даже для того, чтобы вырастить комнатное растение, нужна забота. А в саду или в огороде мы прилагаем много усилий для того, чтобы земля принесла плоды. Также и с нашими сердцами: пусть кажется, что они твердокаменные, пусть кажется, что в них мало хорошей земли, мало росы, но добрые дела, но покаяние, но молитва, но любовь к Богу и ближним – это то, что взрыхляет наши сердца, то, что удобряет почву наших сердец и делает их способными принести для Бога хоть какой-то плод, по Евангелию. Труд человеческий, наше желание откликнуться на слова Христа – это уже половина дела. А другая половина – это само Слово, которое есть Слово Божие. Оно преображающее, оно творческое. Это же не слово человеческое, которое мы услышали, и оно прошло сквозь нас, не оставив следа. Этим Словом создан мир, этим Словом сотворены мы, это Слово – о спасении, и это Слово имеет глубочайшую преображающую силу. И в этом наше упование, в этом наша надежда.

Господь сделает все для нас, и ради нас, и за нас, но только тогда, когда мы сами стремимся к этому. Когда мы хватаемся за протянутую руку Христа, тогда Он нас поддержит и поведет по этому жизненному пути в вечность. Вот это самое главное – стремиться ко Христу, не отдергивать свою руку от Него, искать Его в своей жизни, стремиться почувствовать Его, а Он присутствует и в Святой Чаше, и посреди нас, как во Своей Церкви. Иногда мы особым образом ощущаем Его – либо в пасхальную ночь, либо в келейной молитве, либо в испытаниях, которые нам выпадают в нашей жизни, либо в добре близких людей или незнакомых. И даже тогда, когда мы сами оказываемся способными оказать человеку добро, мы способны по-особому ощутить присутствие Христа в своей жизни. Он действует в этот момент, Он себя проявляет, Он продолжает о нас заботиться и нас спасать.

Если взглянуть на эту притчу еще более духовным взглядом, более возвышенным, то в конце концов Словом Божиим назван Он Сам, Господь. В начале Евангелия от Иоанна ведь сказано, что «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1:1), и все через Него произошло. А дальше – о том, что Он явился в этом мире, пришел к своим, и свои не приняли Его. Вот в этом величайшая радость и величайшая, может быть, трагедия евангельской вести: Господь вверяет Себя каждому человеку, миру всему и каждому из нас, что самое важное. Каждому из нас Он отдает Себя, потому что верит в каждого из нас и не боится, что мы можем Его отвергнуть, можем Его презреть, можем даже Его возненавидеть. А таких примеров было много и при жизни Христа, и много их и сейчас. Но ради каждого человека, когда-либо жившего, живущего и имеющего прийти в этот мир, от Адама и до конца мира, явилось это Слово Божие, явилась сама Жизнь, явилась сама Любовь в лице Господа Иисуса Христа – ради жизни мира, ради жизни каждого из нас.

Пусть эта радость, пусть эта вера и это знание всегда нас укрепляет, вдохновляет и окрыляет следовать за Христом, никогда не терять Его в своей жизни, видеть Его образ, не отпускать Его спасающую руку, потому что с Ним нет ничего страшного, с Ним мы можем преодолеть всё, и с Ним возможно всё. Аминь.

29 октября 2023 года,
Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь

Слово митрополита Псковского и Порховского Арсения в день Димитриевской родительской субботы

Всех вас, дорогие отцы, братья и сестры, сердечно приветствую!

Сегодня мы совершаем поминовение всех от века скончавшихся православных христиан – в день Димитриевской родительской субботы, которая была установлена еще, по преданию, при Димитрии Донском в память обо всех защитниках Отечества, сложивших свои головы в Куликовской битве. И поминовение православных вождей и воинов, на поле брани за веру и Отечество жизнь свою положивших, составляет изначальный смысл этого поминального дня. Но со временем в этот день, как и в другие субботы, которые названы Вселенскими, такие как Мясопустная или Троицкая родительские субботы, стали поминать и всех от века скончавшихся православных христиан: отец, братий, матерей, сестер наших – всех тех наших близких, всех тех наших сродников, всех тех наших братьев и сестер по крови и по вере, которые уже перешагнули порог временного бытия и перешли в вечность, и предстали перед Господом. Нам не известна судьба каждого из них, но мы вверяем их милосердию Божию и верим, что Господь, Который есть Сама любовь, любит их безмерно больше, чем каждый из нас может любить даже самого близкого человека, и не оставит их, как Он не оставил создание Свое – падшего человека и все человечество, явившись в этом мире ради нашего спасения, взойдя на крест и сойдя во ад, чтобы взыскать Адама и все человечество. И в этом – весь смысл наших молитв за усопших.

Мы верим что Господь, Победитель смерти и Сокрушитель ада, способен каждого человека принять в Свою вечность, сделать наследником Своего Царствия. Но только лишь одно препятствие может быть – нежелание самого человека, нежелание сказать Богу «да» в этой жизни. И это же, к сожалению, может предопределить и вечную судьбу этого человека. В конце концов, как многие христианские писатели и отцы говорили, существование ада объясняется только свободной волей человека, но и туда Господь сошел, чтобы и там взыскать падшее создание Свое. И вот это все нас вдохновляет, нас оживотворяет надеждой, придает силы молиться за усопших – не только за умерших в мире с Богом, но и за грешников, казалось бы, за неверующих людей, и за, может быть, проживших высоконравственную жизнь и исполнявших добрые дела, но не называвших себя, не бьющих себя в грудь, что они христиане. Для каждого человека, без остатка, есть надежда. И за каждого человека Церковь возносит эти свои молитвы, вообще-то за каждой Литургией на самом-то деле. Но для того, чтобы всех нас, всех верующих каким-то образом собрать в храмы для сугубой молитвы за ушедших наших, и были установлены вот эти особые дни поминовения как субботы.

Не случайно ведь – суббота, потому что согласно Библейскому сказанию о творении мира, это день покоя, когда Бог почил от всех дел Своих. Но мы знаем уже из Новозаветной традиции, что это день совсем другого покоя: «Во гробе плотски, во аде же с душею, яко Бог, в раи же с разбойником, и на престоле был еси Христе, со Отцем и Духом». Господь, сойдя во ад в субботний день, как бы завершает воссоздание человека. Можно сказать даже так, что творение человека,  его спасение, после отпадения человека от Бога, завершается в этот момент схождением во ад Христа и Его Воскресением для того, чтобы нам всем, каждому без изъяна, открыть дорогу на Небо.

Обо всем этом мы вспоминаем, все эти мысли приходят на ум, когда мы молимся об усопших, когда мы совершаем молитву обо всех членах Церкви – о живых и об ушедших – когда мы обращаемся к святым нашим ходатаям, когда мы поминаем наставников наших. И вот так знаменательно сложилось, что нынешний день, день Димитриевской родительской субботы, совпал с памятью чтимого архипастыря Псковской земли, которого помнят и о ком хранят благодарную память многие-многие псковичи, жители области и жители других регионов. Сегодня память митрополита Иоанна (Разумова), который более тридцати лет отдал святительскому служению на Псковской земле в тяжелейшие, можно без преувеличения сказать самые тяжелые, в истории Церкви годы в нашем Отечестве, полагая душу свою за люди своя, за паству свою. Он стал для многих светильником веры, указующим путь ко Христу, раскрывающему красоту Православия, наставником и добрым пастырем. Митрополит Антоний Сурожский неоднократно говорил о том, что никто бы из нас не пришел к Богу, если бы не увидел отблеск Небесного Царства в глазах другого человека. Я думаю, что люди, знающие и помнящие лично, и любящие, и продолжающие любить и сейчас митрополита Иоанна, могут сказать с полным правом, что это был такой светильник, который как раз таки открывал людям свет этого Царства, зажигая огнем веры сердца, ободряя отчаянных, укрепляя немощных, наставляя в вере, раскрывая любовь Божию. А ведь в этом – милости и любви – можно сказать, весь смысл христианского провозвестия о Боге. Господь милует и любит Свое творение, не карает и не судит, а спасает, милует и любит. Истинные светильники веры, такие как небесный покровитель владыки Иоанна патриарх Александрийский Иоанн Милостивый, как святитель Николай Чудотворец, который назван «Образом кротости и воздержания» в известной молитве, и другие святые, и сам владыка Иоанн – они вот в этой своей жизни, в этой добродетели уподобились Самому Христу, Который сказал: «Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим» (Мф. 11:28-29). И сегодня мы возносим благодарственные молитвы Богу о митрополите Иоанне, воздавая тем самым долг нашей сыновней любви, и веруем, что Господь по благости Своей принял его как небесный Отец с распростертыми объятиями в Вечности. И уповаем, что молитвами этого старца, этого наставника многих и многих верующих людей, Господь и Спаситель, Победитель смерти, помилует и всех нас. Аминь.

28 октября 2023 года,
 храм вмч. Димитрия Солунского города Пскова

Святейший Патриарх Кирилл встретился с митрополитом Псковским и Порховским Арсением

26 октября 2023 года в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл принял главу Псковской митрополии митрополита Псковского и Порховского Арсения.

Святейший Патриарх Кирилл поздравил митрополита Арсения с избранием на одну из исторических кафедр Русской Православной Церкви и обратился к нему со словами напутствия: «В советское время, когда у Церкви было очень ограниченное общественное пространство, деятельность архиерея связывалась только с совершением богослужений и с общением в узком кругу духовенства. Но сейчас у Церкви все возможности, и нужно помнить, что ты архиерей не только для духовенства и постоянных прихожан, которые по благочестию своему воскресенье посещают храм, но для всего народа Божиего. По статистике абсолютное большинство людей, особенно в таких областях, как та, которая тебе поручена, крещены, — значит, это и есть наш Божий народ. Поэтому первая и главная задача заключается в том, чтобы пассивные верующие стали активными верующими, а это предполагает организацию очень серьезной, целенаправленной и, я бы сказал, высокопрофессиональной работы с людьми».

«Обычно перед архиереем открывается определенная сфера деятельности: он приходит в храм, видит верующих людей, обращается к ним с проповедью, — отметил Святейший Владыка. —  Он также знакомится со священниками, изучает их личные дела, анализирует, насколько тот ли или другой священник соответствует своему месту, и так далее. Все это правильно, но мысли, заботы о пастве, которая пока неактивна, но по своему крещению принадлежит Церкви, должны быть, пожалуй, самым важным приоритетом. А для этого необходима работа с людьми. Ни в коем случае не надо замыкаться в кругу тех, с кем мы связаны через участие в совместных богослужениях. Поддерживая, конечно, ту часть наших верующих, которые всегда были и остаются преданными Церкви, нужно также иметь в виду и всех тех, кто по крещению являются православными, но по практике своей жизни, по отношению к посещению богослужений ничем не отличаются от людей неверующих».

«А Псков — это особое место, — добавил Святейший Патриарх Кирилл. — Новгород, Псков — два опорных пункта на северо-западе Руси, два центра русской цивилизации. Эти места отошли на периферию и утратили то значение, которое они имели на Руси, но сейчас есть все возможности для его восстановления. Поэтому тебе надлежит взаимодействовать со всеми людьми, работающими в сфере образования, культуры, ты должен быть открыт для взаимодействия со всеми».

Предстоятель Русской Православной Церкви коснулся также темы церковно-государственных отношений: «Конечно, необходимо придавать большое значение диалогу с властью. Русская Церковь впервые за всю историю, начиная от князя Владимира, вошла в такой период своей жизни, когда установился реальный диалог с властью. В самые первоначальные времена голос Церкви был настолько сильный, что иногда заглушал голос князя, но потом все это быстро поменялось, и Церковь долго находилась в состоянии некоего подчинения светской власти. Пиком такого неправильного взаимодействия светского и духовного была ситуация в Российской империи, когда в глазах императора и аристократии архиереи, священники были служилыми людьми, и приравнивание священника к одному из разрядов чиновников очень снижало авторитет архиерея. Над ним был светский начальник — обер-прокурор Святейшего Правительствующего Синода, в масштабах страны, или губернатор, в масштабе региона, и тут уже все зависело от способностей архиерея, насколько он мог обеспечить автономию в вопросах, решение которых находилось в его компетенции».

По словам Его Святейшества, сегодня в России сложилась уникальная система взаимодействия Церкви и государства. «Церковь совершенно свободна. Никто из светских людей не командует Церковью. Осуществляется реальный диалог между Патриархом и руководителем государства, между архиереями и губернаторами, между настоятелями и районными руководителями; и этот диалог направлен на достижение общих целей, которые связаны и со всесторонним развитием нашего государства, и с укреплением религиозной жизни нашего народа. Система церковно-государственных отношений, полностью соответствуя конституционным принципам, обеспечивает равноправный и многополезный диалог, участником которого на областном уровне ты становишься», — отметил Предстоятель.

«Желаю тебе помощи Божией в отношениях с властью, в отношениях с местными жителями, с духовенством и народом православным, — с тем чтобы всесторонне развивалась Псковская епархия», — заключил Святейший Патриарх Кирилл.

В ответном слове глава Псковской митрополии поблагодарил Святейшего Владыку за поддержку и Первосвятительские молитвы.

По материалам Пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси

Слово митрополита Псковского и Порховского Арсения на принесении мощей святого великомученика Георгия Победоносца во Псков

Всех вас, дорогие отцы, братья и сестры, сердечно приветствую!

6 мая 2023 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, совершив молебен святому Георгию Победоносцу на Поклонной горе в Москве, благословил начало всероссийской акции «Молитва о победе». И с того дня по всем регионам, самым главным городам нашего необъятного Отечества совершают свое путешествие мощи святого Георгия Победоносца для того, чтобы верующие разных епархий могли прикоснуться к этой святыне и вознести общую молитву. И сегодня здесь во Пскове мы  в нашей древней епархии встречаем эту святыню. Прежде всего, мы обращаем свое внимание к личности самого Георгия Победоносца – святого, который особо почитался в древней Церкви и во все последующие христианские эпохи. Вплоть до сего дня это один из любимых христианских святых в разных государствах, в разных странах и особенно – в пределах нашего Отечества.

Мученик – это один из святых ранней Церкви. Так ранние христиане называли своих святых – от слова «мартис», которое переводится на русский язык как «мученик», но вообще-то буквально по-гречески означает «свидетель». И тех свидетелей веры, которые и кровью, и смертью своей запечатлели верность Христу в эпоху жестоких римских гонений в ранние века, Церковь прославила и тем самым положила начало почитания святых. Пример этих свидетелей Христовых бесконечно важен, потому что они самим своим фактом свидетельствовали о том, что смерть бессильна разлучить нас от Бога, что она уже побеждена Христом, и что свидетели Христовы – они не умирают, а рождаются в жизнь вечную. И в этом почитании святых мучеников, первых святых Церкви, присутствует, конечно же, пасхальное измерение нашей веры – это торжество жизни, это победа Христа над смертью.

Вот одним из таких наиболее значимых и почитаемых в древности святых и был святой Георгий, пострадавший в начале четвертого века, в эпоху последнего уже, перед отменой гонений и перед Торжеством Христианства, последнего и жесточайшего преследования христиан в Римской империи. Римский военачальник, командующий легионами – ему, казалось, сама судьба сулила блестящую карьеру, он вполне мог бы стать императором… Однако же он избрал мученический венец, и Господь его благословил Царством, несравненно высшим, которое превосходит все земные представления о царстве и о любом человеческом граде. Он принял мученический венец – а это венец победы и венец подлинного Царства. Он стал победителем в том смысле, что вместе со Христом до сих пор свидетельствует нам о бессилии борьбы врат адовых против Церкви. Он свидетельствует, что Христос воскрес, и смерть не имеет уже власти ни над Ним, ни над нами, что за порогом нашего временного бытия мы встретим нашего Спасителя и можем стать причастниками Его победы над смертью. Именно об этом и говорит Иоанн Богослов: «Сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1Ин. 5:4). Это и победа Христова над смертью, но это же и то, что позволяло христианам во все времена, особенно в эпоху римских гонений, восторжествовать над ненавистью мира сего – молитвой, любовью, верностью Христу. Первые христиане вытерпели все, и уже спустя несколько лет после кончины святого Георгия Римская империя-гонительница сама, в лице императора Константина, обращается ко Христу. И становится христианской державой, из которой спустя несколько столетий и наше Отечество, тогда Русь изначальная, примет веру православную, которую содержит и сегодня, обращаясь к тем святым, которые были свидетелями веры и героями для ранней Церкви – они же наставники и свидетели Христовы для каждого из нас сегодня.

И вот, памятуя о всём преждесказанном, важно подчеркнуть, прежде всего, что Господь соделывает каждого из нас причастником или наследником Своей собственной победы над смертью. Далее. Сегодня, как и во все времена, православное воинство обращается к своему Небесному покровителю, святому Георгию. И сегодня же наша общая молитва – и об Отечестве нашем, и о воинстве, и о том, чтобы Господь соделал Церковь Свою непреоборимой и верных чад Своих укрепил, а Отечество наше и всех нас благословил твердостью, единомыслием, миром и любовию Своею. Аминь!

25 октября 2023 года
Свято-Троицкий кафедральный собор города Пскова

Слово митрополита Псковского и Порховского Арсения в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, святых отцов VII Вселенского собора

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие отцы, братья, сестры! Сегодня святая Церковь совершает память святых отец VII Вселенского собора. И когда мы говорим об отцах VII Вселенского собора, то мы вспоминаем сам Собор, ту тему и те решения, которые обсуждались и принимались на этом Соборе. И как мы знаем из церковной истории на этом Соборе была преодолена ересь, охватившая незадолго до этого Византийскую Церковь – иконоборчество. Но, благодаря святым отцам, защитникам Православия, таким как преподобный Иоанн Дамаскин или святитель Герман, патриарх Константинопольский, истинная вера была спасена. Но прежде всего, благодаря тому, что Церковь есть не земное установление, не простое человеческое общество, а дело Самого Христа.

Господь сказал: «Создам Церковь Мою и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18). И на протяжении всей истории мы видим, как и в период римских гонений, как в эпоху Вселенских Соборов различными ересями и как в последующие времена, вплоть до XX столетия, «врата адова» вели и ведут брань против Церкви Христовой. Иногда эта брань кажется страшной, сокрушающей, грозящей ничего не оставить от Церкви, но проходит время, и гонители, ересиархи и те, кто похвалялись, что вера – пережиток прошлого, остались в истории, а Церковь продолжает существовать, продолжает свою спасительную миссию в этом мире, несет слово Божие и помогает каждому человеку встретиться со Христом. И так будет до скончания века. В этом предназначение святой Церкви – всех нас, потому что Церковь – это мы, мы все, народ Божий.

И вот, возвращаясь к памяти VII Вселенского собора, вспомним, что именно этот Собор утвердил традицию иконопочитания. Мы сегодня слышали удивительные слова, которые уместны всегда и во всем: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, – пишет апостол Павел в Послании к евреям, – и взирая на конец их жизни подражайте вере их» (Евр. 13:7). С этой заповедью живет Церковь, с этой заповедью жили первые христиане, которые слышали апостольскую проповедь и которых не могли устрашить мучения. Этими наставлениями жили последующие поколения христиан, храня святоотеческое и апостольское предание, преодолевая возникающие соблазны, искажения, которые могли возникать, как и в данном случае.

К VII-VIII столетию иконопочитание стало давней традицией Православной Церкви. Это был уже освещенный веками факт Литургической жизни. Но новые веяния, связанные с христианскими сектами или же возникшим уже тогда исламом, побудили некоторых византийских императоров обратиться к иконоборчеству, к этой идее – отринуть почитание икон для того, как им казалось, чтобы очистить Церковь и чтобы   утвердить империю во всех ее границах. Но Господь посрамил эти замыслы. И вот отцы VII Вселенского собора возвестили на самом деле не просто древность этого почитания святых икон, как почтенную традицию. На самом деле, получая догматическое закрепление на VII Вселенском соборе, иконопочитание, как и прежде, так и сейчас, с новой силой возвещает ту же самую радостную и главную весть, без которой нет самого христианства: Бог стал человеком ради нашего с вами спасения. Отрицая возможность изображения Христа вочеловечившегося, иконоборцы тем самым отрицали и эту истину. Говоря о том, что иконы – идолы, они были непоследовательны, потому что тогда никто и ничто не может ничего сказать о Боге. Любое наше слово, даже Писание, даже богословие будет очередным идолом. Но, начиная свое соборное послание, апостол Иоанн Богослов пишет: «О том, что было от начала, что видели очи наши, что осязали руки наши.. ибо жизнь явилась… и об этой жизни мы возвещаем вам» (ср.: 1 Ин. 1:1). Евангельская проповедь во все времена говорит о том, что Сама Жизнь, Сама Любовь явилась в этом мире, став человеком для спасения каждого из нас. И каждая икона Спасителя или Богомладенца на руках у Пречистой Матери – эта та же самая благая весть о том, что Бог стал – ради каждого из нас – одним из нас, видимым, описуемым, осязаемым, ощутимым. Он вошел в нашу жизнь, вошел в нашу историю, в наш мир и самое важное – вошел в сердце или может войти в сердце каждого из нас. И мы встречаем Его там – и в нашем сердце, и в этом мире, который не покинут Богом. Вот чем поразило мир христианство с самого начала своей проповеди: благая весть о том, что Бог с нами, мир не покинут. Господь разделил с нами и жизнь нашу, и смерть, и даже сошествие во ад, чтобы у нас была надежда везде встретить Его, откликнуться, ухватиться за Его руку и пройти с Ним путь ко спасению.

В эти дни мне приходилось много размышлять на тему благодарности Богу. Как я уже говорил вам в понедельник после молебна, обращаясь с первым приветственным словом к прихожанам и ко всей Псковской пастве, весть об избрании меня Псковским Архиереем Священным Синодом, конечно же, не могла не повергнуть меня в трепет. Это были дни, наполненные очень большими переживаниями, молитвой и сомнениями. Я вспоминал пророков Ветхого Завета, которые страшились исполнить волю Божию, как Моисей, которого Господь отправлял избавить свой народ, или как Иона, который вообще попытался бежать от Господа. Но в конце концов, все равно и тот, и другой выполнили возложенное на них служение, и все устроилось так, как и должно было быть. И вот мне кажется сейчас, что самое главное, самое может быть единственное, что мы можем сделать во всех обстоятельствах нашей жизни, и в радостных, и в тяжких, и в трудных, и в светлых, во всех – ответить на это благодарностью Богу. Мы учимся всю жизнь благодарить Господа. Не случайно ведь наша самая важная, главная часть богослужения называется Евхаристия, что означает «благодарение», когда Господь принимает от Своей Церкви простые Дары в виде хлеба и вина, но принимая, Он не нуждается в этом и возвращает нам уже Дары, наполненные Своим присутствием, как Тело и Кровь Господа Иисуса Христа. И эта самая прямая реальность, самая важная и радостная, с которой мы встречаемся сейчас в нашей жизни, пока Церковь и мы все с вами совершаем наше земное странствование к Небесному Иерусалиму. Но в тоже самое время, помимо того, что это буквальная реальность, это еще и образ того, как вся наша жизнь может быть посвящена этому Таинству – в широко понимаемом смысле слова – благодарения Богу. Когда мы все обстоятельства нашей жизни, каждый день нашей жизни, все наше окружение, свою деятельность, свое служение приносим Богу как дар, то это способно стать наполненным и наполняется, если это искренний дар, Его присутствием. Он входит в нашу жизнь, мы встречаем Его: и в обстоятельствах жизни, в радостных и не очень, мы встречаем Его и в молитве, и в любви наших близких, и в добре, которое мы находим силы совершить. Или наоборот, когда мы встречаем добро в других людях, мы встречаем Его и у чаши Причастия, и в лице каждого другого человека, которого Господь посылает нам на жизненном пути, памятуя Евангельскую притчу о том, что поступая с другими людьми так или иначе, мы тем самым служим Христу или отвергаем Христа. И вот в этом самое великое наше упование и наша надежда. Христос – в нашей жизни, в жизни каждого из нас, мы Его можем встретить всюду. И все что мы можем – это ухватиться за Его руку и пройти с Ним всю нашу жизнь через все скорбные и радостные моменты. И все это будет наполнено Его присутствием, а это значит – и радостью, и любовью, и смыслом, и жизнью.

С праздником, дорогие братья и сестры! Позвольте вас поблагодарить за эту первую общую Божественную Литургию, за тот теплый прием, который я ощущаю как новоназначенный Архиерей на Псковской кафедре, которая становится для меня родной, и надеюсь на ваши молитвы, на вашу поддержку и на вашу любовь. Спаси Господи.

22 октября 2023 года,
Свято-Троицкий кафедральный собор

В Рождество Христово митрополит Тихон совершил Божественную литургию

В ночь на 7 января 2023 года митрополит Псковский и Порховский Тихон совершил праздничное богослужение и Божественную литургию в Свято-Троицком кафедральном соборе города Пскова.

Его Высокопреосвященству сослужили: настоятель собора иеромонах Алексий (Годлевский) с кафедральным духовенством, первый проректор Псково-Печерской духовной семинарии иеромонах Андрей (Коротков), иерей Александр Зайченко.

Праздничные песнопения исполнил Архиерейский хор под управлением диакона Александра Амерханова. За богослужением молились многочисленные прихожане кафедрального собора, паломники и православные псковичи, собравшиеся в этот день прославить родившегося Богомладенца.

По запричастном стихе настоятель Свято-Троицкого собора иеромонах Алексий огласил Рождественское послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.

По окончании богослужения к собравшимся с Рождественским посланием обратился митрополит Тихон.

Также по благословению Святейшего Патриарха Псковский Владыка вручил клирику Свято-Троицкого кафедрального собора иерею Антонию Савченко медаль ордена Русской Православной церкви святого князя Александра Невского за мужественное несение пастырского служения в военных условиях.

Фоторепортаж диакона Льва Савинова смотрите на: https://vk.com/album-107743832_290684974

 

 

Рождественское послание митрополита Псковского и Порховского Тихона

Рождественское послание митрополита Псковского и Порховского Тихона к пастве в эфире ГТРК “Псков”, 7 января 2023 года