Год: 2024

Дорогие отцы, братья, сестры, дорогой отец архимандрит, братия святой обители сея, всех вас сердечно поздравляю с праздником Богоявления и с Воскресным днем! Сегодня третий день великого праздника, и мы продолжаем пребывать в свете праздника Богоявления или Крещения Господня. Из названия этого праздника мы видим, что речь идет о явлении Бога в этом мире. А тропарь праздника помогает нам понять, в чем суть этого явления: «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Тройческое явися поклонение: Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе, возлюбленнаго Тя Сына именуя, и Дух в виде голубине, извествоваше словесе утверждение. Явлейся Христе Боже, и мир просвещей, слава Тебе». То есть, вместе с тем событием, которое мы воспоминаем, как начало земного служения Господа Иисуса Христа, вместе с Его Крещением от Иоанна в водах Иорданских происходит нечто более значимое, таинственное, непостижимое – первое и явное новозаветное откровение Святой Троицы. Бог Отец свидетельствует о Своем Сыне, явленном этому миру: «Сей Сын Мой возлюбленный» (Мф. 17:5) – о Том, Кто пришел ради спасения этого мира, и Дух Святой нисходит на Него в виде голубя.

Это новозаветное откровение соотносится еще и с другой великой тайной, явленной нам в Новом Завете – о том, что Бог есть Любовь. Бог есть Любовь! Можно сказать – да, потому что Бог по Своей любви сотворил мир, Он любит Свое творение. Но мир же не всегда существовал. Не всегда существовали ангелы. А в чем заключалась тогда эта любовь? Она заключалась и заключается во внутритроичной жизни. Любовь всегда направлена на кого-то. И откровение о Троице – об Отце, Сыне и Духе Святом, Едином Боге – позволяет нам уяснить и другую великую тайну, открытую нам: что Бог есть Любовь, и Любовь преизбыточествующая, Любовь, которая как бы переполняется через край. И по Своей любви, действительно, Он творит мир, творит все видимое и невидимое – для того, чтобы все творение, каждый из нас и, шире говоря, все мироздание было причастником этой Его любви.

И вот по Своей любви, Он не только сотворил нас, но и явился ради нашего спасения, ради жизни этого мира. И вот древнее название праздника Крещения – Богоявление – говорит не только об откровении Святой Троицы, но и вообще о явлении Бога в этом мире. Также, как об этом говорит и праздник Рождества Христова – о явлении Бога в этом мире, ради нашего спасения. Вот в этом и смысл первоначального слова «Богоявление» – это весть о том Свете, который воссиял в этом мире, чтобы прогнать греховную тьму, смертный мрак, наше отчуждение от Бога, и все просветить, не только познанием Своей истины, но и Своей жизнью, Своей любовью, Своим теплом вдохнуть новую жизнь и новый смысл во все творение. Но не только в этом мире воссиял Свет. Христос, «Свет истинный, просвещающий и освещающий всякого человека» (Ин. 1:9), явился в этом мире, но когда Спаситель, – как пишет один из древних отцов святитель Мелитон Сардийский (живший во II веке), – закрыл Свои глаза на кресте, Свет воссиял и в аду». А это значит, что не только наша жизнь, но и даже наша смерть уже наполнена присутствием Божиим. Мы можем встретить Бога и в этой жизни, и в будущей. Ради каждого из нас Он явился в этом мире и устранил все препятствия для спасения, если мы только сами не будем воздвигать новые на пути своего возвращения к Богу, если мы только сами не откажемся пойти по спасительному пути. Господь со Своей стороны верен Своему слову, Его воля неизменна – это спасение мира, спасение каждого из нас.

Воспримем это с открытым сердцем, со всей готовностью и благодарностью откликнуться на этот призыв, на эту любовь, на эту веру в нас. Не будем мешать Ему в спасении мира, но наоборот, будем помощниками, соработниками, начиная с того, чтобы самим быть верными Богу, чтобы самим ревновать о своем спасении. И тогда, по слову преподобного Серафима, сказавшего «Стяжи дух мирен, и тысячи спасутся возле тебя», не только наша жизнь, но и жизнь близких нам людей и вся окружающая нас действительность будет меняться, будет наполняться Божиим присутствием.

От каждого из нас зависит очень много. Нам кажется мало быть самим верными Богу и жить по закону Его. Но в этом малом – великое сокровище, великая возможность, надежда, не только для нас, но и для окружающей нас действительности. Поэтому будем наполняться этим светом, будем жить в присутствии Божием, будем ходить перед Богом и памятовать о том, что Богоявление –это  не то, что произошло когда-то две тысячи лет назад, а это наша реальность, мы живем в свете этого дня, этой реальности. Господь с нами, а с Ним не страшно ничего и возможно все.

Пусть этот Свет, явленный миру, будет и для нас светом и источником и для молитвы, и для добрых дел, и для любви к ближним, и для верности Богу, для прощения, для милости, для сострадания. И таким образом, наша жизнь, уже в своем временном качестве, будет освящаться Светом Присносущным. А вечная наша жизнь, по милости Божией, может быть продолжена пребыванием в этом Свете, если только мы будем причастниками Его уже сейчас. С праздником, дорогие братья и сестры! Спаси Господи!

21 января 2024 года,
Свято-Благовещенская Никандрова пустынь

Всех вас, дорогие отцы, братья и сестры, приветствую и поздравляю с продолжающимся праздником Богоявления и с Воскресным днем!

Мы слышали сегодня чтение из Евангелия, которое является продолжением чтения прошлой Недели, в котором повествовалось о чудесном улове рыбы, когда Господь по Своем Воскресении явился ученикам на море Тивериадском. И после того, как сети были вынуты, разложен костер, совершена трапеза, происходит то, что описано уже в нынешнем Евангелии. Господь обращается к Петру: «Симоне Ионин, любиши ли Мя?» – «Любишь ли ты Меня?» (Ин. 21:15). И апостол отвечает: «Да, Господи!» – «Ей, Господи!». И так повторяется трижды. Вновь Христос спрашивает: «Симоне Ионин, любишь ли ты Меня?». И снова апостол отвечает: «Да, Господи». И в третий раз, будто не было вопросов и ответов, Христос спрашивает: «Симоне Ионин, любиши ли Мя?». И от этого третьего вопроса, как сказано в Евангелии, Симон Петр опечалился – «оскорбе», что в третий раз его спрашивает Христос: «любишь ли ты Меня?» (Ин. 21:17). И сердцем, полным и любви, и вот этой печали, говорит: «Да, Господи, Ты знаешь, Ты все знаешь» – «Ты вся веси: Ты веси, яко люблю Тя». И слышит, как и каждый раз до этого: «Паси агнцы Моя» (Ин. 21:15-17). В этот момент, как обычно говорят святые отцы и толкователи, Христос восстанавливает Петра в апостольском достоинстве, утраченном после его троекратного отречения.

Но мы можем задаться вопросом о том, почему вновь и вновь мы слышим это место, как и другие места из Евангелия? С периодичностью мы слышим одни и те же рассказы, одни и те же притчи, одни и те же повествования о чудесах или о том, что произошло на море Тивериадском, как сегодня. Не только потому, что эти повествования носят назидательный характер, но еще и потому, что Слово Божие – универсально. Оно актуально во все времена, и то, с чем Христос обращался к Своим ученикам, то, какие наставления звучали тогда в Евангелии, или в посланиях апостола Павла – актуально и для нас с вами сейчас. И сегодня в церкви мы слышим обращенный к каждому из нас вопрос: «любишь ли ты Меня?». Можно сказать: ведь я не отрекался, как апостол Петр, разве нужно меня подвергать такому испытанию, чтобы восстановить доверие между мной и Богом? Но если задуматься, то каждый человек мог бы сказать, положа руку на сердце, что он когда-то отступил от Бога. Каждый человек, начиная от Адама – разве что Пречистая Дева была свободна от этого вольного греха. Но и каждый из нас может увидеть в своей жизни неправду, нечистоту, леность, злобу, грех, неверие, ненависть, непрощение и что-либо еще. Никто не скажет, что имеет кристально чистую душу, наполненную одним только светом Господним. Еще ветхозаветная праведность возвещала покаяние и обновление – в частности, проповедь Предтечи говорила о том, что нужно не только покаяться, омыв грехи в Иордане, но и принести Богу достойный плод покаяния, исправить свою жизнь. Настоящее покаяние – это не просто осознание своей немощи, но и исправление жития, изменение образа жизни. «Принесите достойный плод покаяния» (Мф. 3:8). Но и это еще не конец! Есть еще более высшая степень духовной жизни, на которую нас увлекает Евангелие – слово Христово.

Вот этот вопрос: «любиши ли Меня?» – это вопрос к нашей совести. Христос не требует от нас любви, Он даже не дает такой заповеди: «любите Меня». Он говорит: «любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Ин. 13:34). Эта заповедь была дана накануне страданий. Но вместе с этим, Христос, как Путник, стучится в наши сердца, никогда не ломая двери, и ждет смиренно нашего приглашения, чтобы «внити под кров наш» (Откр. 3:20) и быть в нашей жизни, в нашем сердце, быть нами и в этой жизни, и в вечности. Но откроем мы двери или нет – это зависит от каждого из нас. Двери в сердце апостола Петра были отверсты, и он исповедует: «Господи, Ты вся веси» (Ин. 21:15) – Ты все знаешь, прежде этого вопроса, Ты все знаешь, мое сердце – раскрытая книга для Тебя. Сердце каждого из нас – раскрытая книга для Господа. Но от нас требуется усилие, желание, стремление быть с Ним и жить по Его Слову. Поэтому задумаемся над этим уроком, который нам сегодня предлагает Евангелие. Потому что это урок не только смирения, но и великого дерзновения. Мы можем не только приносить Богу покаяние, но можем быть Его друзьями, как Сам Христос сказал: «уже не называю вас рабами, но называю вас друзьями, потому что вы исполняете слово, которое Я заповедовал вам» (Ин. 15:14-15).

Воспримем всем сердцем слово Господне. Будем стараться жить по Его слову. Пусть каждый день, каждое обстоятельство нашей жизни, каждое слово и каждый поступок по отношению к ближним будет свидетельством вот этого исповедания: «Господи, Ты все знаешь. Ты знаешь, что я люблю Тебя». Потому что именно в любви – величайшая радость, величайшая свобода, величайший смысл. Ради этого Господь сотворил мир, ради этого сотворил каждого из нас. Любовь, Которая явилась в этом мире во Христе и стала достоянием нашим, становится достоянием каждого из нас, – это великое сокровище, которое мы способны пронести сквозь все испытания и невзгоды этой жизни, согреть и осветить ею тьму нашей жизни и наполнить этим содержанием нашу вечность. «Господи, Ты вся веси: Ты веси, яко люблю Тя». Аминь.

20 января 2024 года,
храм святой великомученицы Анастасии Узорешительницы (в Кузнецах) города Пскова

Всех вас, дорогие отцы, братья и сестры, поздравляю с праздником Богоявления, второй день которого мы сегодня с вами отмечаем, а также с Собором Иоанна Предтечи!

В традиции Православной Церкви – отмечать память одного из важнейших участников празднуемого события на следующий день после самого праздника. И в данном случае слово «собор» означает собирание народа в церковь, ради памяти этого святого. Так, мы знаем, что есть Собор Пресвятой Богородицы на следующий день после Рождества, Собор Архангела Гавриила – на следующий день после Благовещения. И этой же логике подчиняется и празднование Святого Духа на следующий день после праздника Святой Троицы или Пятидесятницы.

И вот сегодня мы с вами, пребывая все так же в свете праздника Богоявления или Крещения Господня, особым образом чтим память Предтечи Спасова Иоанна. Последнего пророка Ветхого Завета, который стал «гласом вопиющего в пустыне» (Ин. 1:23) – как он сам себя назвал – Предтечей Христовым и, вместе с тем, Предтечей Завета Нового. С его проповеди, главным содержанием которой был призыв к покаянию: «покайтесь, ибо приблизилось Царствие Божие» – начинается Евангелие от Марка, самое раннее из написанных Евангелий. И как бы с этого момента и начинает евангелист Марк новозаветную историю. А в Евангелии от Иоанна сказано так: «Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн… Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете» (Ин.1:6-8). И вот его проповедь вызвала радостное ожидание, она будоражила умы, приводила многих людей в недоумение, поселяла в сердцах многих надежду, кто-то был потрясен, кто-то был в негодовании. И вот почему: призыв к покаянию – чтобы покаявшись войти в Царствие Божие, которое приблизилось – означал обновление жизни. И люди в большинстве своем с радостью откликнулись на этот призыв, потому что в этом народе жило ожидание спасения. И особенно в описываемое время это ожидание прихода Спасителя обострилось до крайности. И вот приходит человек, пророк из пустыни, который говорит: «приблизилось Царствие Небесное» (Мф. 3:2). Но тот факт, что он обращает призыв к покаянию к тем людям, которые гордились своей принадлежностью к избранному народу и говорили о себе: «отец у нас Авраам» (Мф. 3:9), как бы, тем самым, уже возвышая себя над всеми прочими народами земли, мог вызывать возмущение. А Предтеча прямо заявлял: «Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» (Мф. 3:9). Конечно же, это пророчество о Церкви, потому что именно Церковь, именно все мы – это новый Израиль. Мы в более высшем и подлинном смысле являемся чадами Авраама и наследниками всех обетований – народ Божий, который не ограничен одним этносом и одной территорией, а включает в себя всех, последовавших за Христом – людей разных эпох, разных стран, разных сословий, разных поколений. Это – Вселенская Церковь Христова, к которой мы с вами имеем благословение Божие и счастье принадлежать, ощущая при этом живую связь со всеми библейскими событиями, пророчествами и обетованиями.

И вот, когда пришла к Иоанну Предтече делегация книжников и священников из Иерусалима и стали его спрашивать: «Почему ты крестишь и кто ты такой? Ты пророк?» – Он по смирению сказал: «Нет». «Илия?» – потому что было представление, что перед приходом Спасителя и перед наступлением «дня Господня» будет явление пророка Илии. И Иоанн отвечает – «нет» (Ин. 1:19-21).  «И что же ты крестишь?» – спрашивают. Сам обряд крещения (надо о нем еще сказать) – это омовение, в данном случае в Иордане. Как вода очищает телесную нечистоту, так и покаяние омывает души человеческие. Это был символ нравственного очищения. Ветхозаветная Церковь знала этот обряд, но он применялся по отношению к язычникам, которые принимали веру в истинного Бога Израилева. А тут сами иудеи призываются Иоанном Предтечей к такому вот крещению, к такому вот покаянию. «И почему ты это делаешь?» – спрашивают его священники. И он отвечает, что он не Христос, но он «глас вопиющего в пустыне. Исправьте путь для Господа, прямыми сделайте стези Ему» (Ин. 1:23). А это заявление говорило об очень многом. Потому что речь идет о пророчестве Исаии (35:1-2), в котором описано, как безводная пустыня расцветает и становится цветущим садом.

Таким образом было описано наступление «дня Господнего». Но перед пришествием Господа был послан вот этот Предтеча, глашатай или «глас вопиющего в пустыне: исправьте путь для Господа» (Ин.1:23). И вот этот глас уже раздается. Таким образом, Иоанн напрямую относит это пророчество к себе и предсказывает близкое пришествие Христа, чаемого, ожидаемого всем этим народом, но к трагедии, духовной трагедии Израиля, неузнанного и непонятого. Однако же спасение приблизилось, и проповедь Предтечи говорит о том, что Спаситель уже явился, что Царствие Божие близко, оно не за горами, оно уже здесь, что уже пробил час. И на самом деле, Своим крещением от Иоанна, последующим удалением в пустыню, возвращением и началом Своей проповеди, первым чудом и многими другими чудесами, первой проповедью и всеми последующими проповедями и беседами, и притчами Христос Спаситель полагает начало Своего земного служения, которое завершится, мы знаем, чем – спасением этого мира, искуплением грехов многих. «Се, Агнец Божий вземлющий грех мира» – именно так о Нем и сказал Предтеча народу и своим ученикам (Ин. 1:29), часть из которых, в частности мы знаем, что это были Андрей и Иоанн, последовали уже за Христом.

И вот мы сегодня с особым чувством вспоминаем этого святого, о котором Сам Господь сказал, что «из рожденных женами не было большего Иоанна Крестителя» (Мф. 11:11). И с особым также благодарением Богу, воспоминаем и само событие Богоявления – Крещения на Иордане и начало общественного служения Господа Иисуса Христа. Но говоря уже шире, о самом наименовании праздника Богоявления, мы воспоминаем и благодарим Бога за все, совершенное ради нашего спасения, за Его явление в этот мир, что Он, «Свет истинный – о котором пишет Иоанн Богослов – просвещающий и освещающий всякого человека, грядущего в мир» (Ин. 1:9), Сам явился в этом мире, чтобы осветить нашу тьму, пробудить нас, исцелить, спасти не только светом истины, не только истинным богопознанием, а Своей подлинной реальной Жизнью, и каждого из нас сделать причастником Своей Божественной жизни, каждого из нас провести той же дорогой, которую Он прошел Сам через Воскресение и Вознесение во славе. В этом Свете спасение не только Израиля, но и всего мира – «Свет в откровение язычников» (Лк. 2:32). Этот Свет дал начало некогда этому миру, и этот Свет явился в этом мире, ради спасения его. «Явился еси днесь вселенней, и свет Твой, Господи, знаменася на нас, в разуме поющих Тя: пришел еси и явился еси, Свет неприступный». Аминь. С праздником!

20 января 2024 года,
 храм Рождества Иоанна Предтечи
 на подворье Савво-Крыпецкого монастыря в городе Пскове