Автор: Людмила Савинова

Дорогие отцы, дорогая матушка игумения с сестрами святыя обители сея, дорогие братья и сестры, всех вас сердечно приветствую и поздравляю с прославлением образа, который чтится в этой обители – иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радосте».

 

Праздники в честь икон Пресвятой Богородицы, установленные Церковью, это лишь малая часть или малый ответ со стороны Церкви, несмотря на многочисленность этих праздников, на все те непрестанные благодеяния, которые изливаются на род христианский ходатайством Владычицы нашей, под покровом Ее, молитвами Ее о каждом из нас. Но и эти многочисленные праздники, как звезды на небе церковном, указывают нам путь, освещают нам дорогу, научают нас чему-то важному в нашей христианской жизни. И прежде всего, задумаемся вот над чем: снова и снова на протяжении всех поколений, люди, христиане – и наши благочестивые предки, и мы сами, обращаясь к Пречистой Матери Спасителя и окружая Ее нашей сыновней любовью, почтением, не забываем ли благодарить Бога и Матерь нашего Спасителя за все те благодеяния, которые на нас изливаются? Не является ли наша молитва одним только требованием и одной только просьбой: «дай, дай и дай»? А что мы даем взамен? Мы просим – и получаем, и не отходим без благодатной помощи Божией, не отходим без утешения со стороны Матери нашего Спасителя. Но какой может быть ответ от нас?

Апостол Павел когда-то сказал: «Поминайте наставников ваших и, взирая на конец их жизни, подражайте их вере» (Евр. 13:7). Конечно, это относилось прежде всего к самим апостолам, потом к мученикам, к святителям Церкви и ко всем святым. Но весь лик святых возглавляет Матерь нашего Спасителя. Да, Церковь Ее возвеличивает и поет о Ней, как Честнейшей Херувим и Славнейшей без сравнения Серафим. Но во всем этом никогда, дорогие братья и сестры, не должен теряться перед нами образ Ее как человека, как святой, как Той, Которая Своим смирением, Своей праведностью, Своей глубокой чистотой и глубоким смирением стала Тем, Кем Она стала. Да, есть избранничество Божие – непостижимое, неведомое, – есть промысел Божий о каждом из нас, как и о каждом святом, так и о каждом человеке. Но есть и человеческое действие, человеческий ответ. И наше спасение совершается, как учит Православная Церковь, и содействием благодати Божией, и всемерными усилиями самого человека – стремлением самого человека ко спасению, стремлением его исполнить волю Божию в этом мире. Это в полной мере относится к Матери нашего Спасителя. Ей тоже было трудно, Ей тоже было нелегко, Ее путь был тернист. И Ее жизненный путь – он не усеян был розами, это был крестный путь. Но во всем этом Она стала для всех поколений христианских образцом чистоты, преданности Богу, смирения. Подумать только, ведь за исключением тех повествований, которые содержит Евангелие, рассказывающих о Рождестве Христовом, только краткие упоминания о Ней: вот Она в Кане Галилейской, вот Она ищет увидеть Своего Сына, когда Он уже совершает Свое служение, но не может пробиться из-за толпы, и вот Она при кресте Господнем. И последний раз поминается Она у дееписателя Луки на месте Вознесения, в самом начале книги Деяний Апостольских. И все, казалось бы. Но Ее глубочайшее смирение, глубочайшая преданность Богу не позволяла Ей никогда быть где-то впереди, не позволяла Ей занимать какие-то главные места, требовать к Себе почитания или какого-то либо первенства. Наверное, это был самый смиренный в истории человек, но за Свое смирение возвеличенный Богом выше Херувимов и Серафимов. А глубокая преданность Богу? Вспомним: «Се раба Господня, буди мне по слову твоему» (Лк. 1:38). Чего стоил этот ответ? Она слышит устрашающие слова, что Она станет Матерью Сына Божия, без мужа. И, может быть, какие-то мысли стали проноситься в Ее голове: какой жизненный удел уготовал Ей Господь, какие испытания? Но все искушения или все страхи были отвергнуты всецелой преданностью Богу: «Се раба Господня, буди мне по слову твоему» (Лк. 1:38). И так стало возможным наше спасение.

Пресвятая Богородица стала вратами для Бога, явившегося в этом мире, а Ее возлюбленный Сын и Господь наш научил нас такой же молитве. «Да будет воля Твоя» (Мф. 6:10) – каждый раз мы повторяем, когда читаем молитву Господню. И Он Сам молился накануне Своих страданий, как мы помним: «Не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк. 22:42) – образец любого молитвенного стремления.

Мы не знаем, что нам на самом деле полезно, мы требуем у Бога каких-то игрушек, а Он дает нам настоящее, подлинное, великое. Может быть, мы просим по своему разумению, образно говоря, нарисованное солнце и небо, а Он дает нам настоящие Небеса – те, что превыше даже видимых небес, поэтому «да будет воля Твоя». «Не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк. 22:42) – эта молитва всегда должна звучать в наших молитвенных устремлениях к Богу. И что самое важное, нужно сказать, в этом стремлении каждого из нас впитать хотя бы капельку этой любви к Богу, капельку этой преданности, смирения перед Его неизреченной, но спасающей нас волей, будет проявляться и наша благодарность, и наше подлинное православное почитание, когда мы не только словами прославляем Матерь Божию и святых, а когда мы начинаем подражать вере их. Вот в этом и смысл этого почитания, чтобы мы брали с них пример, впитывали в себя по капле их любовь, их смирение, их чистоту. Они указывают нам дорогу, они прошли этим путем, они как бы говорят нам, что слово Божие живо и действенно, что так поступая, живя по слову Спасителя, люди становятся сыновьями и дочерями Отца нашего Небесного, наследниками Его Царства. И мы призваны к этому пути. А пример святых и, в большей может быть степени, Матери нашего Спасителя, – это то, что нас укрепляет, вдохновляет и наставляет на этом пути человеческой жизни, в которой много скорбей, много испытаний. Но в этой благодарности Богу, Его Пречистой Матери, когда мы живем по слову Христову, и открывается нам величайшая несказанная радость – радость о присутствии Христа в нашей жизни, радость о том, что Воскресший Господь не оставляет Свою Церковь, что Он ведет нас фактически за руку, если мы только сами не одергиваем свою руку от Него; радость о Боге, Который есть любовь и Который дарует нам эту любовь и эту Свою жизнь, то есть, Самого Себя. И это та самая радость, которая по слову Спасителя нашего, «никогда не отнимется у вас» (ср.: Ин. 16:22). Аминь. Спаси Господи! С праздником!

6 ноября 2023 года,
Свято-Троицкий Творожковский монастырь

Всех вас, дорогие отцы, братья и сестры сердечно приветствую и поздравляю с Воскресным днем! А также выражаю радость от совместной службы, от нашего сегодняшнего молитвенного общения. Прошу, как новопоставленный архиерей Псковской кафедры, как Псковский и Порховский митрополит, ваших сугубых молитв, чтобы мое служение было беспорочным, ревностным, ко славе Божией, к пользе и созиданию Церкви.

 

Сегодня мы слышали в Евангелии и в Апостоле удивительные мысли, которые нам многое открывают о нашей вере и о жизни будущего века. Прежде всего, в конце Послания к Галатам апостол Павел как бы завершает, длящуюся на протяжении всего этого послания, полемику с иудействующими, которые считали, что для спасения необходимо соблюдать закон. Это были христиане из иудеев. И как для иудеев того времени, так и нынешних, закон или Тора были главным содержанием их жизни, основной ценностью духовной, и в законе полагалось все спасение, все упование. Так и уверовавшие во Христа иудеи продолжали считать, что соблюдение этого закона Моисеева принципиально важно,  необходимо для спасения. И мы помним из книги Деяний святых Апостолов, что даже первый Апостольский Собор был созван для того, чтобы разрешить этот, может быть, первый важный богословский спор в Церкви. И вот, апостол Павел, если мы вспомним, говорит буквально следующее: «Я не желаю хвалиться, разве только Крестом Господа нашего Иисуса Христа, Которым для меня мир распят, а я для мира» (Гал. 6:14). Иудеи или фарисеи, гордились тем, что исполняют этот закон, считая что это какая-то сугубая праведность, что в этом их заслуга, в этом их оправдание. Апостол Павел как бы говорит: «Нет, не в этом. Наше оправдание – в Кресте Господа нашего Иисуса Христа, Христос наша похвала, наше спасение, Он наш Спаситель». И продолжает: «Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь» (Гал. 6:15).

Ветхий мир делился на народ Божий, символом вхождения в который было именно обрезание, как печать Завета, и всех остальных – язычников, не просвещенных светом истинной веры. Так вот Христос разрушает это разделение. В свете Царствия Божия, открывшегося нам во Христе, не имеет значения ни обрядовая сторона ветхозаветной Церкви, ни то, что язычники когда-то не принадлежали к этому народу Божиему, а только одно важно – вера во Христа. В этом весь пафос, в этом вся сила проповеди апостола Павла. Он считает, что мы оправдываемся не внешними делами закона, как веровали иудеи, такими как соблюдение субботы, как разделение пищи на чистую и нечистую. Но и даже в целом, какие-то внешние дела, даже дела милосердия – это не то, что делает нас заслуживающими Царствия Божия. Христос делает нас причастниками и наследниками этого Царства, и спасение, которое совершается, совершается даром, по благодати. Это незаслуженный дар, данный всему миру. Человек своими силами не мог бы спастись. Если бы закон спасал человека – ветхозаветный закон, заповеди – то и не нужен был бы Спаситель. Но человек, оторванный от Бога грехопадением, не мог найти дорогу назад, домой, к Отцу Небесному. Господь Сам явился в этом мире как человек, чтобы взыскать Свое создание – Адама, все человечество, стал одним из нас, открыл нам Свою любовь, даровал нам Свое прощение и жизнь вечную. И об этом, между прочим, говорится же и в другом Евангельском отрывке, который сегодня не звучал, но нам он очень известен, когда Христос говорит: «Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим; иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть» (Мф. 11:28). Это перекликается с тем, что здесь сказал апостол Павел: «Впрочем никто не отягощай меня, – опять это слово: бремя, иго или тягота, – впрочем никто не отягощай меня, ибо я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем» (Гал. 6:17). Таинственное место! Что значат эти «язвы»? Сейчас мы скажем об этом. Но именно понятие бремени или ига – это то, чем обозначали иудеи все содержание закона, все заповеди. Они говорили: «Мы несем иго закона». Иногда фарисеи даже внешним видим показывали, как он отягчены, как они сгорблены, потому что несут это иго как какие-то атланты. А Христос говорит: «возьмите иго Мое на себя, – то есть, Меня Самого, – ибо Я кроток и смирен сердцем» – «Меня возьмите вместо ига вот этих внешних описаний обрядовых заповедей Моисеева закона – это не спасает, Я спасаю».

Закон не может любить человека, Господь любит, и об этом говорит именно апостол Павел. Закон может открыть человеку глаза на то, что человек слаб, на то, что человек не может исполнить какие-то заповеди. Мы не можем все заповеди выполнить, и выносится приговор: виновен перед Богом. А Христос оправдывает Своей любовью, Своей благостью, всем тем, что Он совершил ради нашего спасения, явившись в этом мире, взойдя на Крест, сойдя во ад, взойдя вновь на Небо, как бы пролагая нам путь, чтобы мы не чувствовали больше себя одинокими, оторванными от Бога. Пришло спасение, и это не наша заслуга, а именно дар Божий, как говорит об этом апостол Павел. А те слова, которые говорят о язвах, в греческом подлиннике сказано: «стигматы». Но это не раны в буквальном смысле слова, как в последующее время возникло неверное толкование или представление о неких язвах, повторяющих раны Спасителя. «Та стигмата» – это клеймо раба или надпись на шее. И буквально, говоря о том, что он носит язвы на себе Господа Иисуса Христа, он провозглашает, что он раб Христов, а значит больше ничей, никого и ничего. Он свободен во Христе и от ветхозаветного закона, и от любой человеческой власти, и от человеческих суждений, понятий мира сего. Он свободен для Царствия Божиего – это и означает быть рабом Христовым, принадлежать Христу. И вот печать принадлежности Христу – это наше крещение, прежде всего. Мы тоже несем язвы или «стигматы», как сказано в оригинальном греческом тексте, то есть знак принадлежности Христу, на теле нашем и в душе нашей, через крещение соединившись с Церковью и всей своей волей, всем своим сердечным усилием и упованием стараясь соблюдать слово Его, нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа.

А вот Евангельское повествование сегодняшнего дня, о чем уже сегодня говорилось, это известная притча о богаче и Лазаре. Кратко подытожим все сказанное Господом Иисусом Христом в этой притче. Смысл заключается не в том, что один был богатый, и поэтому грешник, а другой был бедный, и поэтому он был праведником. Ни богатство, ни бедность нас не ведут в погибель или не спасают. То и другое является промыслом Божиим или орудием Божиим для нашей жизни, для того, чтобы мы употребили это ко спасению, а не для удовлетворения собственных каких-то амбиций, не для того, чтобы жить для одного себя, не для того, чтобы будучи бедным, озлобляться, ненавидеть и завидовать. К чему ведет такая бедность, мы видели на примере нашей истории в начале XX века, в этом нет ничего прекрасного. Но прекрасное заключается в том, когда человек перестает жить для одного себя и пытается жить для Бога, открывая свое сердце для другого человека. Это и означает открыть его для Бога, согласно другой притче Спасителя о Страшном Суде, так тоже нам хорошо известной: «алкал Я, и вы накормили Меня, – говорит Господь спасаемым, – жаждал, и вы напоили Меня. Был болен, в темнице, и вы пришли ко Мне» (Мф. 25:35-36).

Как мы относимся к любому человеку, который есть в нашей жизни сегодня – рядом со мной, в моих обстоятельствах, в моей семье, в моем коллективе, в моем приходе – так мы относимся к Самому Христу. Так говорит Он Сам. Господь принимает отношение наше к людям на Свой счет. И это на самом деле не только великая ответственность, но и великая возможность для каждого из нас увидеть в каждом человеке Христа, увидеть красоту образа Божия, увидеть человека, постараться увидеть человека, который рядом с нами, глазами Самого Бога. И в этом заключается подлинное богатство. Чем больше мы будем отдавать себя Богу и ближним, тем больше будем богатеть для жизни вечной, для Царства нескончаемого, тем больше будем возрастать в любви. К этому нас призывает Спаситель, воскресший из мертвых, явившийся Своим ученикам, поверивший в нас с вами также, как в Своих учеников, и не оставляющий нас на всех путях нашей жизни, не оставляющий Свою Церковь на всех превратных путях истории, но ведущий нас к той цели, к которой и предназначил – к жизни вечной, к Царству любви и мира. Аминь. Спаси Господи! 

С праздником еще раз, дорогие братья и сестры.

5 ноября 2023 года,
Никольский собор города Порхова