Рубрика: Медиа

Ваше Высокопреосвященство, дорогой Владыка Матфей, дорогие отцы, братья и сёстры, позвольте мне тоже обратиться к вам со словом. Сегодня вся полнота Православной Церкви особо чествует Духа Святого Утешителя. Если в праздник Святой Троицы или Пятидесятницы мы вспоминаем явление Духа Святого на апостолов в виде «огненных язык» (Деян. 2:3) и начало исторического бытия Церкви, но в то же самое время мы чествуем всю Пресвятую Троицу, то сегодняшний день посвящён сугубому чествованию Господа Духа Святого Утешителя.  

Нам практически всегда трудно представить себе, кто такой Дух Святой, потому что мы привыкли, обращаясь к Господу, видеть перед собой лик вочеловечившегося Слова Божия – Бога, ставшего Человеком, то есть Бога Сына, Который возвестил нам об Отце, Который приводит нас к Отцу. Но о Господе Духе Святом мы знаем очень мало. Если Кто такой Отец и Кто такой Сын, мы более-менее можем себе представить, исходя из того, что мы являемся сыновьями наших отцов или у кого-то есть собственные дети, хотя понятно, что и здесь никакая человеческая аналогия не может объяснить тайну Лиц Святой Троицы. Но тем не менее Господу было угодно открыть нам Себя, как Отца и Сына, и в то же самое время Духа Святого. Так вот, о Духе Святом мы сказать можем очень немногое. Прежде всего, это – Дух Божий. Он так называется в Священном Писании. Слово «дух» является переводом еврейского «רוח» [руа́х], что означает «ветер» или «дуновение ветра». И неслучайно в событии Пятидесятницы Дух Святой является не только в виде огненных язык, но и в шуме бурного ветра (Деян. 2:2-3). Это библейский образ. И когда Господь Иисус Христос говорил Своим ученикам, что «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит», – Он имеет в виду образ ветра (Ин. 3:8). В образе ветра Господь Дух Святой являлся и пророку Илие, если мы вспомним его историю: не в огне, не в землетрясении, а «в гласе хлада тонка» (3Цар. 19:12), то есть в легком дуновении ласкового ветра. И тот же самый образ, который мы созерцаем в Пятидесятнице, открывается нам в самом начале книги Бытия при творении мира, когда «Дух Божий носился над водою», как сказано в Библии (Быт. 1:2), то есть над той первой материей, из которой потом установилось всё многообразие видимого мира. Тем самым указывается творческое действие Духа Святого. И вот в день Пятидесятницы вновь проявляется это творческое начало.

Церковь – это новое творение и новый народ Божий. Если мы имеем в виду ветхозаветную Пятидесятницу, когда вчерашние рабы, вышедшие из Египта, приняли Закон и заключили Завет с Богом, то в Пятидесятницу Нового Завета в явлении Духа Святого Утешителя – заключается Новый Завет. И Церковь – это не только новое творение, но и новый народ Божий. Именно такой образ перед нами предстаёт. Этот ветер, который имеет творческое начало, он подаёт всему дыхание и жизнь, всё сущее причастно ему – всё многообразие живой и неживой природы. И так было всегда, от начала творения. Но именно крестными страданиями и Воскресением Сына Божия на нас изливается освящающее действие Духа Святого, начиная со дня Пятидесятницы. Это был не какой-то один день в истории Церкви, это было начало исторического бытия Церкви, жизнь которой продолжается и сегодня. Дыхание того же самого Духа присутствует в Церкви и сегодня. И Он сам водительствует Церковь Христову на протяжении всех веков путями истории к той спасительной цели, к которой мы все устремлены, к нашему истинному отечеству – к Царствию Божию. Поэтому Он не только «жизни Податель», как о Нём говорит известная молитва, Он не только «Сокровище всех благ» (молитва Святому Духу), но Он – Сокровище нашего освящения. Через Него мы получаем возрождение в Таинствах, через Него мы имеем причастие не просто бытию обычному, но и на нас изливается дар жизни вечной, что бесконечно важнее и дорого для каждого из нас. У апостола Павла есть даже такая мысль, что когда мы обращаемся к Богу, как к Отцу, именно Дух Святой тем самым даёт нам силы, Он Сам молится в нас. Таким образом вся наша духовная жизнь христианина, монаха, пастыря складывается из этого творческого и освещающего действия Духа Святого в ответ на нашу решимость раскрыть своё сердце. Если принять во внимание библейский образ Духа как ветра, то у замечательного пастыря и проповедника митрополита Антония Сурожского есть и такой образ: сердце человека должно стать парусом, который наполняется этим ветром для того, чтобы сквозь бурное, может быть, неизведанное море, прибыть к своей заветной цели, к спасительной пристани (митрополит Антоний (Блум), «Человек перед Богом», Беседа на рождественском говении 30 декабря 1978 г.).

Весьма символично, что в этот день, когда чествуется Дух Святой, сошедший некогда на апостолов и положивший начало историческому пути Церкви Христовой, совпал с выпускным днём нашей Псково-Печерской духовной семинарии. Основанная несколько лет назад трудами и чаянием Владыки митрополита Тихона, эта семинария продолжает воспитывать будущих пастырей. И сегодня состоялся второй выпуск. И мы с Владыкой Матфеем, с братией монастыря, которые на протяжении всех этих лет участвовали молитвенно и пастырски в вашем, братия, воспитании, в назидании, подготовке вас, как пастырей будущих Церкви Христовой, сердечно вас поздравляем! Желаем, чтобы ваш путь был похож на ладью, парус которой наполняет Дух Святой Утешитель. Чтобы прибыть вместе со своими семьями, со своими пасомыми, со своими духовными чадами именно туда, куда нас всех призывает Господь. И помните, что наш Кормчий – Сам Господь Иисус Христос. Будем только верными Ему, будем стараться жить по слову Его, слушать Его указания, Его наставления, Его заповеди.

И ещё хочется вспомнить об одном именовании Духа Святого. Он называется Утешителем. И слова Господа Своим апостолам: «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его…» (Ин. 14:16-17). И в нашей молитве «Царю Небесный», такой дорогой и любимой для каждого христианина, мы тоже обращаемся к Нему, как к Царю Небесному и Утешителю. Надо сказать, что «утешитель» – тот кто утешает – это не единственный и не главный смысл значения греческого «Παράκλητος» [пара́клитос], а первый и самый главный смысл этого слова – «заступник», «защитник». Он не только Утешитель, но и Заступник – Тот, Кто является нашей крепостью, нашей опорой, нашей защитой. Есть тот, кто обвиняет, возводит на нас клевету перед Богом и клевещет на Бога нам – диавол («клеветник», «обвинитель» – так переводится это слово). Но у нас, у каждого христианина и всей Церкви, есть крепкий и надежный Защитник, Утешитель, наша Крепость и наше Упование. Если мы сами только не последуем льстивым речам диавола, он ничто не может сделать против нас. Потому что Сам Господь с нами, и Он Сам оправдывает нас и освящает нас. Пусть память об этом и знание об этом всегда нас укрепляет, вдохновляет, наставляет на искреннее, – обращаясь к выпускникам, говорю, – искреннее, беспорочное и преданное служение Христу и Его Церкви. Помоги Господи вам, братия, спаси Господи, Владыка Вас за Ваше участие в жизни Псково-Печерской духовной семинарии и низкий поклон братии обители. С праздником!

24 июня 2024 года,
Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь

Явлением Духа Святого Утешителя горстка учеников, ранее заблуждающихся, спорящих друг с другом, трясущихся от страха в иные дни и даже отрекающихся от Господа, стала Церковью, стала откровением Царства Божия на земле. То, что не могли принять осудившие Христа иудеи, мыслившие Царствие Божие в национальном духе (в духе восстановления древней монархии царя Давида), но предсказанное пророками, как Царство Божественной любви, явилось в этом мире. Спасение совершилось, и это спасение соделал Господь Иисус Христос. Он всех нас соделал сынами и дочерями Царствия Своего. Но спасение каждого из нас совершается Духом Святым Утешителем, о Котором Сам Господь сказал: «Я умолю Отца и Он даст вам другого Утешителя… Духа Истины… Который от Отца исходит… Он придёт и напомнит вам всё, что Я говорил вам» (Ин. 14:16-26).

В освящающем явлении Духа Святого мы видим не только преображение первых учеников, ставших столпами первохристианской Церкви. Это преображение, это возрождение и это освящение происходит с каждым человеком, который обращается ко Христу. Вся история христианской святости, искренняя духовная жизнь каждого христианина об этом свидетельствует – об этом благодатном изменении, о преображении, о нашем рождении свыше и шествии по пути к Царствию Божию. Это запечатление нашего спасения. Господь Дух Святый делает всех нас причастниками спасительных плодов смерти и Воскресения Господа Иисуса Христа. И это чудо происходит в Церкви, день рождения которой, день начала исторического бытия которой мы сегодня с вами и вспоминаем, и молитвенно отмечаем. И в этом праздновании, в этом воспоминании о явлении Духа Святого и основании новозаветной Церкви содержится для всех для нас, прежде всего, важное откровение о Троице, почему этот праздник и стал называться в нашем русском Православии, в частности, Днём Святой Троицы – это богословски верное осмысление всей истории нашего спасения.

Предание Христианской Церкви, общая святоотеческая мысль говорит о том, что наше спасение совершается изволением Отца, крестными страданиями и Воскресением Сына и освящающим явлением Духа Святого. Или, если кратко: от Отца через Сына в Духе Святом. Именно так звучало древнее славословие в Церкви («Слава Отцу через Сына во Святом Духе»). Вот это явление Духа Святого и означает то, что весь мир начинает приобщаться к плодам спасительного подвига Господа Иисуса Христа. И это продолжается и сейчас. И это будет продолжаться, пока мир стоит, потому что будет, пока длится история этого мира, существовать и Церковь, непобедимая для врат адовых, как о ней Сам Господь сказал: «создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её» (Мф. 16:18).

Итак, сегодня мы воздаём хвалу всей Святой Троице, благодарение за наше спасение. И откровение о Святой Троице является величайшим уроком, величайшим, можно сказать, призывом для каждого человека. Все христиане верят в Единого Бога. Но в единого бога верят не только христиане, как мы знаем. Но наше единобожие – уникальное: оно не похоже ни на что другое, что и говорит о том, что это не есть плод человеческого ума. Мы верим в Единого Бога, но Который существует в Трёх Лицах, как Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. И это же новозаветное откровение находится в тесной связи с другим новозаветным откровением – о том, что Бог есть Любовь. Бог есть Любовь. Можно задаться вопросом, как Бог проявлял Свою любовь, пока мира не было, пока не был создан человек, которого потом нужно было бы ещё и спасти? Что говорило о том, что Бог есть Любовь? Внутритроичная жизнь – любовь между Отцом, Сыном и Духом Святым. Бог есть Троица, потому что Он – Любовь. И Бог есть Любовь, потому что Он – Троица. Одна великая тайна помогает нам приблизиться к другой. И в этом величайшая задача, величайший призыв для каждого из нас – уподобляться нашему Господу в Его любви. Вспомним Его слова на прощальной беседе: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас,… По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:34-35). Это заповедь, которая превосходит все другие человеческие представления о морали, о добре, о справедливости, которая тоже говорит о том, что она – это провозвестие о любви – не может быть простым плодом человеческого ума, а это – откровение Самой Любви, Которая когда-то сотворила этот мир, и Которая явилась в этом мире ради жизни этого мира, и Которая всех нас приглашает в Свою жизнь. И когда мы начинаем делать первые шаги в нашей христианской жизни, когда мы отказываемся от злобы, непрощения, отмщения, и напротив, когда учимся, соблюдая евангельские заповеди, любить друг друга – мы все на верном пути, мы становимся гражданами Его Царства, которое существует уже здесь, как Церковь, но которое в полноте обетовано нам в жизни будущего века. Но мы учимся быть его гражданами уже сейчас, живя по законам любви, исполняя эти заповеди, следуя нашему Господу, учась любить Его и ближних наших. Будем помнить всегда об этом. Почему-то люди, которые приходят в Церковь, или которые многие годы живут в Церкви, порою теряют память об этом. Иногда это бывает из ложно понятого смирения – мол, я такой недостойный и неспособный ни к чему хорошему. И человек не делает никаких усилий для того, чтобы жить во Христе, иногда даже потворствует проявлению не лучших, а худших сторон в своей жизни, опять же, из какой-то ложной установки, может быть, на псевдо-смирение или, возможно, на необходимость в чём-то исповедоваться.

Пусть законом нашей жизни будет Слово Божие, Его призыв в Его Царство, Его наставление. Он называет нас друзьями, называет нас Своими учениками, потому что Он возлюбил нас и предал Себя за нас, и ожидает от нас, чтобы мы, как Его семья, подражали Ему в Его любви – любви, которая существует между Лицами Святой Троицы, и которая связывает их в одно. Будем помнить об этом. Будем помнить об этой заповеди, всё изменившей, призывающей нас на недосягаемые высоты, но с Богом возможно пройти и этот путь. «Любите друг друга; как Я возлюбил вас», – говорит Господь (Ин. 13:34). Аминь.

23 июня 2024 года,
Свято-Троицкий кафедральный собор города Пскова

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Все мы с вами, дорогие отцы, братья и сёстры, в эти дни продолжаем пребывать в свете праздника Вознесения Господня. И в том описании Вознесения, которое присутствует в начале книги Деяний святых апостолов, есть удивительная деталь. Когда апостолы продолжали смотреть на небо, «предстали им два мужа в белой одежде, – то есть ангелы, и сказали, – что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознёсшийся от вас на небо, придёт таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо. Тогда они возвратились в Иерусалим» (Деян. 1:10-12), чтобы ожидать исполнения обетования о сошествии Духа Святого Утешителя. И как замечает апостол Лука, только в конце Евангелия «возвратились… с радостию великою» (Лк. 24:52). Этот момент запечатлён на иконе Вознесения – два ангела дают такое великое и светлое обетование.

В программе росписи храмов, согласно восточно-христианской традиции, в куполе чаще всего находится поясное изображение Христа, и это – момент Вознесения, описанный в Евангелии и в Деяниях, и в то же самое время это указание на Его Второе и славное паки Пришествие. И вот в этом – тайна. На языке богословия Второе Его Пришествие называется «Парусия». Церковь живёт, как первые христиане жили, так и мы с вами живём, надеждой на Второе и славное паки Пришествие, каждый день исповедуя это словами нашего Символа веры: «паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, егоже Царствию не будет конца» (7 член Символа веры). Но изначальный смысл слова «парусия» ещё означает – «присутствие». И в этом тáинственное указание на то, что Господь на самом деле не покинул нас, не покинул Свою Церковь, а продолжает незримо пребывать с нами. Праздник Вознесения именно об этом, не о том, что мы лишены присутствия Господа Иисуса Христа – именно о том, что оно незримым образом продолжается. И вот в этом – радостная тайна Церкви: и в ожидании Его возвращения, и в радости о том, что Он несказанным образом пребывает с нами. В этом двуедином измерении протекает жизнь всех христиан, начиная с апостолов, включая нас с вами, и будет протекать до самого Второго Пришествия – в этом ожидании и в исполнении этого ожидания, в этом «уже» и «ещё не». В исторической перспективе мы ещё только ожидаем Второго и славного паки Пришествия, но в чуде Церкви, Евхаристии, любви, которая существует, или должна по крайней мере существовать между христианами – мы познаём Его присутствие с нами; отблеск того Царства, которое нам обетовано и которое уже даровано нам, как сказано в одной из молитв Евхаристии: и Царство Твое даровал еси будущее (Анафора святого Иоанна Златоуста). Оно должно наступить вместе с пришествием Господним, но оно уже с нами. Парадокс. А в другом месте евхаристической молитвы мы вспоминаем, собственно, то, чему посвящена эта Божественная служба: Тайную Вечерю, Крест, погребение, Вознесение, Второе и славное паки Пришествие – так, как будто оно уже произошло или происходит.

Действительно, в чуде Таинства Евхаристии мы словно возвышаемся из привычного земного временного измерения. И с точки зрения вечности, мы уже присутствуем (и Господь нам даёт такой дар – присутствовать) у Его престола, вокруг Его чаши. Мы становимся Его телом, то есть Церковью, а Он – нашей Главой. И как Глава расторгла узы смерти и вознеслась на небо, так всему телу – всей Церкви, всем нам – предстоит пройти этот путь, который уже начинается, откровение о чём уже даровано нам – возможность почувствовать незримое, но реальное присутствие воскресшего Господа в нашей жизни. А Он, по неложному Своему обетованию «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20), присутствует и со Своей Церковью, и с каждым из нас. И это присутствие мы способны почувствовать, познать в Таинствах, в молитве, в исполнении заповедей, тогда, когда мы находим в себе силы относиться к ближним нашим согласно заповеди Господней о любви, или когда мы встречаем христианскую любовь и прощение в лицах наших братьев и сестёр – мы снова и снова познаём Его незримое присутствие в нашей жизни, которое продолжается, которое нас укрепляет, вдохновляет, служит главным и надежным ориентиром, как свет во тьме. Будем всегда с благодарением помнить об этом Его спасающем и тáинственном присутствии в нашей жизни, а также будем черпать надежду и мужество в этих великих, преображающих всё словах: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20). Аминь.

15 июня 2024 года,
храм Успения Божией Матери (в Бутырках) города Пскова