Автор: Лев Савинов

«Дева днесь Пресущественного рождает, и земля вертеп Неприступному приносит. Ангели с пастырьми славословят, волсви же со звездою путешествуют: нас бо ради родися Отроча младо, превечный Бог» – так воспевает в эти святые дни Церковь о Рождестве Христовом. И вот, казалось бы, миновало уже два тысячелетия и более с той самой Вифлеемской ночи, когда тьма озарилась этим благовестием: «се ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лк. 2:11) и также ангельским славословием: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человецех благоволение» (Лк. 2:14). Но мы воспеваем словами церковных песнопений это событие так, как будто оно совершается сейчас. И это во многом справедливо, потому что, во-первых, Рождество Христово – это событие, которое выходит за рамки обыденности. Это не просто рождение какого-то человека, жившего много столетий назад. Это – вхождение Бога в нашу историю, в нашу жизнь. А этот факт обладает непреходящей реальностью. Это свершилось, это свершается. Это не «было», а это «есть». И вот память Церкви – это то, что нам позволяет приобщиться этой реальности.

Когда мы вспоминаем в череде церковных событий те или иные праздники, как Рождество или Воскресение Христово, мы не просто размышляем о том, что было, а возвращаемся снова и снова к тому, что есть, и приобщаемся этой спасительной реальности. Мы соединяемся с Богом в Таинствах, прославляем Его в молитвах и славословиях, проповедуем о Нём делами добрыми и словами нашим ближним. Потому что эта радость – она имеет свойство переполнять стены наших храмов и стены наших сердец. Это не то, что нам дано только для нас самих. Пусть дано каждому, но мы призваны и делиться этой радостью, именно потому что она радость для каждого человека. Она приходит – эта радость – к нам каждый год, несмотря на то, что ещё недавно в нашей стране на уровне государственной идеологии отрицалась сама возможность веры, ставилось под сомнение само существование Церкви, и говорили: «как может разумный человек верить во всё это: в Бога, в Рождество, в ангелов?». Но проходит время, и сердце человеческое отзывается не на эти скептические рассуждения, а на эту радость, которая непреходящая, которая подлинная, которая снова и снова посещает нас. И люди верят, потому что сердце каждого духовно чуткого человека, ребенка и взрослого, чувствует и красоту, и правду, и истину этих простых Евангельских рассказов, но в которые облачена Тайна, которую не может и до сих пор вместить и изъяснить человеческий разум: как Бог, Творец и Промыслитель мира явился в этом мире, став Одним из нас, восприняв падшую человеческую природу, чтобы её исцелить, обновить, спасти. Не просто простить прегрешившего Адама, а исцелить от греха всё человечество в Себе Самом, чтобы в Нём мы имели доступ к Отцу, чтобы в Нём мы приобщились Его славы, Его Божества, Его вечности, Его жизни. Это реальность, которая имеет непреходящее значение. И поэтому будем не просто помнить о ней, а жить в ней, стараться чувствовать, ощущать её, жить в присутствии Божием каждый день, памятуя о том, что Он с нами, Он не удаляется от нас. Мы, бывает, удаляемся от Него – а Он не покидает нас. Мы, бывает, изменяем Ему – а Он никогда не изменяет. Мы оказываемся неверными – а Он всегда верен Своему слову, Своей воле о нашем спасении и Своей любви к нам. Постараемся ответить любовью на любовь, верой на веру, доверием на доверие. И с благодарностью за всё, что Господь совершил, совершает и, может быть, совершит, если необходимо, для нашего спасения. Не будем препятствовать Ему в этом, а с благодарностью воспримем и последуем за Ним.

Христос, ставший человеком, пусть будет нашим Светом, Наставником, Путём. Будем держаться Его, Его Слова, находя только в Нём и верный Ориентир, и Источник сил, и поддержку, и благословение для того, чтобы исполнить своё человеческое, христианское и монашеское предназначение; для того, чтобы стать теми, о которых апостол Павел говорит: «верные возрастают в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:13). Поделимся этой радостью с ближними, с теми, кто нас окружает, с братьями и сестрами, внутри монастыря, внутри одной семьи, с ближними и дальними. Найдём в себе силы по-христиански поделиться этим светом, который возжёгся в мире ради каждого человека, ради каждого из нас. А мы можем принести частицу Его туда, где о Нём не слышали, не знают, но, сами того не ведая, тоскуют о Нём. Принесём этот свет, эту любовь, это тепло туда, где есть нужда, где есть сомнения, где есть отчаяние, где есть скорбь. Будем не на словах только, а на деле Христовыми учениками. «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человецех благоволение»! Аминь.

12 января 2024 года,
Рождества Пресвятой Богородицы Снетогорский монастырь

«Слава в вышних Богу и на земле мир, в человецех благоволение» – так воспевает сегодня Церковь и земная, и небесная, также как и некогда ангельские воинства, возвестившие пастырям о рождении Спасителя (Лк. 2:14). И если словами «слава в вышних Богу» выражается воздаваемая на небесах слава или хвала Господу, и если мы понимаем, что на людях почивает Божие благоволение – благая воля о спасении каждого человека, потому что явился Спаситель в этом мире, то мы задаемся вопросом: что значит «на земле мир»?

Прежде всего, чтобы правильно понять это место, надо вспомнить слова апостола Павла о том, что Христос – Мир наш, примиривший нас с Богом и посредством Креста убивший вражду – вражда между Богом и человеком упразднена Христом. И кроме того, по мысли апостола же, во Христе рушатся преграды и между людьми. В Нем нет ни иудея, ни эллина, ни варвара, ни скифа, ни раба, ни свободного, ни мужеского пола, ни женского, но «все и во всех Христос» (Кол. 3:11). Христос – разрушитель преград, средостений, прежде всего тех, которые воздвиг сам человек своим грехопадением, отпав от Бога, но также и других средостений, которые воздвигают люди между собою, отделяясь, отодвигаясь, отстраняясь друг от друга.

В одном литературном произведении ад представлен, как место глубочайшего одиночества, где между людьми, которые там находятся, огромные, почти непреодолимые расстояния. Как это противоречит тому, что Господь, напротив, явился в этот мир для того, чтобы собрать всех чад божиих воедино – в Церковь Свою, в народ святой, в семью Свою, чтобы быть единым с нами, чтобы мы были Его народом, Его жилищем, Его телом, а Он – нашей Главою. И заповедь о любви, данная Спасителем накануне Своих страданий – она всё о том же, о самом главном в жизни христианина: «Потому узнают вас, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою… Любите друг друга, как Я возлюбил вас»(ср.: Ин. 13:34-35). Итак, вот о каком мире прежде всего говорится в ангельском славословии – о мире, который принес на землю Примиритель наш с Богом, Господь Иисус Христос.

Что же говорить об обычном человеческом мире, как состоянии без войны – то да, в момент Рождества Христова действительно был зыбкий мир, но он держался силой римского оружия и был недолговечен. И как только появилась возможность, он стал сыпаться – начались восстания, начались войны на окраинах империи. Так мы знаем, что и Иерусалим, и храм иерусалимский были разрушены. Но говорить о том, что такое состояние – вражда людей друг с другом, когда брат идёт на брата, когда народ идёт на народ – нормальное, мы никак не можем. Это всё – следствие греха. А заповедь Божия о любви и о мире как раз говорит об обратном, о воссоединении, о любви, о прощении и взаимопонимании. И поэтому это ангельское славословие мы должны принять для себя как заповедь, прежде всего личную, применимую по отношению к своей личной жизни. У нас не может быть личных врагов, потому что за каждого человека, если мы только вдумаемся в это – ради каждого человека, ради самого ненавидимого и презираемого, может быть, нами, и которого мы считаем воплощением зла – и за этого человека Господь явился в этом мире, отдал Себя на смерть и Воскрес. Если у Христа, если у Бога таким образом нет врагов, а есть только человек – любимое творение Его, то и у нас, уж коли мы называемся Христовыми, не должно быть врагов. Тем более в нашей семье, в монастырской общине, в приходе, в коллективе. Мы все – свои, мы все – родные, мы все – братья и сестры во Христе. А если вдруг кто-то кого-то считает врагами, то мы знаем и другую заповедь нашего Спасителя: молиться за врагов. И сама эта молитва может сделать очень и очень многое по изменению нашего сердца и сердца этого человека, по изменению атмосферы вокруг нас, по водворению мира, воцарению любви. Может быть, это будет путь не очень быстрый, но надо начинать, отказываясь от мести, отказываясь от непрощения, и начинать с молитвы за людей, которые нам чем-то досаждают, чем-то нас обижают. Молитва – самое лучшее средство для того, чтобы перестать гневаться, а в будущем и полюбить по заповеди Господней этого человека.

Пусть же Рождество Христово принесет мир в наши сердца – в сердце каждого из нас – в нашу жизнь, в жизнь наших народов, в жизнь всего мира. Я искренне верю в это и молюсь, чтобы люди, называющие себя христианами, прислушались к слову своего Учителя и стали бы жить по Евангелию. Будем вместе молиться об этом, но не только молиться, а прежде всего своей жизнью показывать пример верности Христу – жизнью по заповеди Господней о любви, жизнью со Христом и во Христе, к чему нас призывает Церковь, к чему увлекает пример множества святых, к чему нам подаются благодатные силы в Таинствах церковных. Желаю также, чтобы весть о рождении Спасителя, а лучше сказать, чтобы Он Сам, потому что эта весть не о чем-то бывшем когда-то, а о том, что является реальностью нашей с вами жизни – чтобы Сам Господь Спаситель, пришедший в мир ради каждого из нас, всегда был с нами, оживотворял наши сердца, будучи неиссякаемым Источником борьбы со злом, Источником сил для делания добра, для прощения, для любви к нашим ближним. Аминь. С праздником!

9 января 2024 года,
Свято-Троицкий Творожковский монастырь

Всех вас, дорогие и досточтимые отцы, братья и сестры, вновь и вновь от сердца, исполненного радости о Господе, явившемся в этот мир ради спасения мира, ради спасения каждого из нас, поздравляю с Рождеством Христовым! Мы продолжаем находиться в свете этого праздника и сегодня его второй день, когда мы вновь прославляем это событие, ставшее поворотным в истории человеческого рода, важнейшим – без преувеличения. И когда мы говорим о нем, как о самом важном, мы имеем в виду не только то, что произошло в Вифлеемской пещере, но и вообще всю жизнь Господа Иисуса Христа – Его Рождество и бегство в Египет, и возрастание, и проповедь, и чудеса, и страдания, и смерть, и Воскресение, и, наконец, Вознесение во славе. Это – центр всей мировой истории. Но самое утешительное и важное для нас заключается в том, что это еще и главное событие в нашей с вами личной истории. Все это имеет прямое отношение к нам с вами, потому что спасение, которое принес Господь, совершается для каждого из нас, для каждого человека от Адама и до второго пришествия.

Рождество Христово произошло не в случайный момент времени, а тогда, «когда, – говорит апостол Павел, – пришла полнота времен, Бог послал Сына Своего Единородного», как мы слышим в апостольском чтении на праздник Рождества (Гал. 4:4). И вот этот термин «полнота времен» – очень важное богословское понятие, которое включает в себя заботу Бога обо всем мире – не только промышление Его об иудейском народе, в котором теплилась вера в истинного Бога и ожидание спасения, но и вообще обо всем мире. Именно тогда, когда сложились определенные – и внешние, и внутренние, и духовные условия – спасение не заставило себя долго ждать. И оно пришло! Но оно пришло в конкретный исторический момент. Мы воспеваем в одной из стихир праздника Рождества следующее: «Августу eдиноначальствующу на земли, многоначалие человеков преста». Пришествие в мир Спасителя совпало по времени с зарождением Римской империи, с централизацией власти, с возвеличиванием императора, с возведением его в степень «богов». Но у этого процесса были далеко идущие последствия: всё то, что знал человек того времени о цивилизации, о мире, о странах вокруг него и народах – было объединено под скипетром римского императора. А это означало то, чем римляне так гордились – «Pax Romana» (дословно – «римский мир») – безопасность, отсутствие войн, закон и порядок. И огромные пространства между Востоком и Западом можно было с относительной безопасностью пересекать по хорошим дорогам, чем пользовались не только военные, дипломаты, искатели приключений, но и апостолы, провозвестники Евангелия, которые пойдут по этим дорогам.

Римская империя тоже явилась не на пустом месте. Культурное пространство было сформировано еще походами Александра Македонского, и благодаря этому утвердился единый культурный фон. Была не только языковая общность – греческий язык был международным, его везде понимали, на этом языке были написаны Евангелия и послания апостольские; но складывались и определенные философские представления, которые возвышали представителей эллинского мира над примитивным язычеством. Грубое идолопоклонство мало кого удовлетворяло. Люди ищущие, жаждущие, духовно чуткие стремились к чему-то высшему. А философы проливали на это свет, говоря о том, что есть единый Бог – и это «абсолютное благо», это «истинная красота»; есть бессмертие души, есть нравственный закон, и всемирный закон, благодаря которому существует этот мир и все мы. Эти идеи уже словно предвосхищают то, что будет возвещено в Евангелии Христовом. Это предчувствие, ожидание, которое жило и в народных массах, которые искали подлинной духовности, но не находили ее. Многие духовно жаждущие люди бросались с интересом в восточные религии, в греческие мистерии, философские системы, к религии Израиля. Это еще один момент, важный с точки зрения того, что имеет в виду апостол Павел, говоря о «полноте времен» (Гал. 4:4) – проповедь Единого Бога, благодаря иудейскому рассеянию, звучала, по сути, уже во всем мире. Во всем мире были синагоги, по крайней мере в крупных городах Римской империи, а в таком городе как Рим или Александрия было около десятка синагог. И вчерашние язычники имели возможность стать теми, кто в деяниях называется «прозелитами» – обращенными в истинную веру. Они принимали веру в Бога Израилева, исполняли нравственный закон, и именно эти люди, надо полагать, и становились первыми благодарными слушателями апостолов, которые возвещали им уже пришествие Христа – полноту истины. Но больше всего эти чаяния, эти ожидания конечно же были обострены в иудейском народе, в котором веками люди жили пророчествами о Христе. И эти чаяния еще больше обострились в эпоху, когда, как уже было сказано, все страны практически Ближнего Востока и Европы и сама Палестина были под властью римлян. Для иудеев это переживалось как какая-то катастрофа, как то, чего не может быть. Люди не понимали, за что Господь наказывает Свой народ и жаждали спасения, жаждали свободы. И в этих пророчествах древних вычитывали обещания именно национального освобождения, верили, что придет царь, полководец, который возглавит освободительное восстание и установит царство, подобное царству Давида и Соломона, только еще более прекрасное и могущественное. И можно понять, с каким воодушевлением люди шли за Христом, видя Его чудеса. Можно понять и эту радостную встречу, которую Ему устроили в Иерусалиме с криками «осанна» (Мф. 21:9), приветствуя Его, как своего царя. Но мало кому дано было, может быть мало кому и из ближайших учеников, понять, что Царство, которое принес на землю Господь Спаситель – царство совсем другого порядка. Оно не соотносится ни с каким видом человеческого града, ни с какой политической организацией, ни с какой империей – это Царство Божественной любви, любви, которая отдает себя без остатка миру. Когда-то этот мир был создан этой любовью, но в него проникло зло, болезнь, катастрофа. И чтобы исцелить мир от греха, Сама Любовь явилась в этом мире, о чем нам и возвещает праздник Рождества Христова. Для того, чтобы принести спасение, для того, чтобы собрать всех чад Божиих, всех ищущих спасения, предчувствующих, ожидающих его, томимых духовной жаждою в Свое Царство, в Свою семью, в Свой народ. Воля Божия – это спасение каждого человека, но человеческая воля может противостать воле Божией и сказать «нет». И в этом – великое чудо, как величайшая возможность в нашем добровольном ответе любовью на любовь, верой на веру, верностью на верность Божию к нам, но в этой же возможности кроется и риск противоположного движения от Бога, от света, от жизни. Это выбор каждого из нас.

Господь Свой выбор сделал, он – навсегда. Он сделал всё и делает в отношении каждого из нас все, чтобы нас спасти. Последуем ли мы этим путем? «Да» – поспешим мы ответить. Но этот путь – это путь любви, путь отказа от ненависти, от эгоизма, от своих страстей. Но если подумать, то это путь благой, добрый, путь свободы, когда мы, благодаря нашему Спасителю, раскрепощаем, освобождаем себя от власти дьявола, от власти страстей и греха и обретаем подлинную свободу чад Божиих, как об этом нам говорит опять же апостол Павел. Истинная свобода – во Христе. Когда мы оказываемся способными жить по Его Слову, когда Его Слово живет в нас и приносит плоды – дела милосердия, сострадания, любви, прощения, помощи нашим ближним, когда мы находим в себе силы так совершать свою жизнь – то Христос и рождается, и пребывает в нашей жизни, и по Своему неложному обещанию остается навеки с нами.

Ответим же на Его любовь – любовью, на Его желание спасти нас – согласием, не только ради самих себя, но во-первых ради Него, возлюбившего нас и предавшего Себя на страдания ради нас, а во-вторых и ради ближних наших, потому что путь спасения означает и преображение жизни тех людей, которые вокруг нас. Они тоже этого жаждут, они тоже тоскуют по радости, по любви, по спасению. А от нас с вами, которые познали это таинство нашей веры, этот путь Христов, эту радость, эту «благую весть», многое-многое зависит. Изменится жизнь людей, которые рядом с нами – значит совершится и преображение мира вокруг нас. Будем помнить эти слова Спасителя: «Вы – свет миру… Вы – соль Земли… Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:45, 48). Пусть это будет нашей заповедью и пророчеством о каждом из нас. И обратимся сегодня в радости праздника и с благодарностью ко Христу Богу словами литургической молитвы Василия Великого, которая служилась в праздник Рождества Христова: «всех нас приими в Царство Твое, сыны света и сыны дне показавый». Аминь.

8 января 2024 года,
Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь